毫無疑問，在內心體驗的廣大世界中，我們只是一些在黑暗中摸索的笨拙的新手：幾千年前的人們對於那種自我享樂的技巧比我們知道得更多。或許就在那時，一些印度幻想家開始把世界的創造想象為上帝加諸自己的一種苦行行為！或許這位上帝希望放逐自己一個醉生夢死和方生方死的世界，把它當做一種刑具帶在自己身上，從而雙倍地感覺他的權力和祝福！此外，我們還可以認為，他是一位愛的上帝：他創造了痛苦的人類，為的是使自己不斷地因為看到人類受苦而受苦，神聖地和超越人類地受苦，並因此毫不留情地虐待他自己！這使人感受到了極大的快樂！我們甚至可以這樣認為，九-九-藏-書他不僅只是一個愛的上帝，而且還是一個神聖的和天真的上帝：當他創造出罪、罪人和永恆的懲罰，看到一個充滿了永恆的痛苦，永恆的嘆息和呻|吟的巨大世界展現在他面前，這位高尚的苦行者必定是多麼欣喜若狂啊！——對於但丁、達爾文之類的人來說，一度窺見這樣一種濫用權力的可怕秘密並不是完全不可能的——想起他們，我不禁要問：出人頭地追逐的圓圈真的在苦行者那裡永遠結束了嗎？難道這一循環就不會重新再來一遍，把苦行者那套作風與一位憐憫的上帝的基本性情緊密結合起來，換句話說就是通過傷害別人而傷害自己，以便戰勝自己和自己的憐憫，九*九*藏*書登上權力感的頂峰，達到出人頭地的目的。——每當想到權力欲在精神世界的胡作非為可能給人類帶來的全部後果，我的心便難以安寧。

追求出人頭地就是追求控制別人，雖九_九_藏_書然這是一種非常間接的控制，只存在於感覺甚至幻覺中。此種暗中豢養的控制經歷了各種各樣的發展階段，所有的都加在一起幾乎就是一部文化的歷史，從最早的尚未開化的蠻風陋習直到過分講究和病態的唯心主義的別出心裁。

苦行者戰勝了自我，便將目光轉向內部，看到自己分裂為一個受苦者和一個旁觀者；當他觀看外部世界時，似乎只是在為焚燒自己的柴堆而搜尋木柴；在這幕渴望出人頭地的最後的悲劇中，惟一的角色點燃和焚化了他自己——這是一個值得欣賞的和與開局遙相呼應的結局；兩者都表達了面對痛苦景象的一種無法形容的快樂！確實，在想象中最強烈地表達了權九九藏書力感的迷信的苦行者的靈魂，也許是這個世界上最快樂的靈魂。

對於出人頭地給他人帶來的往往是：首先是痛苦，往上是消沉，再往上是恐怖，再往上是震驚，再往上是驚奇，再往上是羡慕，再往上是讚美，再往上是神化，再往上是快樂，再往上是笑聲，再往上是諷刺，再往上是挖苦，再往上是嘲弄，再往上是進行打擊，再往上是施加折磨——在這架長長的梯子的盡頭，站著苦行者與犧牲者，他由於追求出人頭地而忍受痛苦，正如他那站在梯子的另一端的野蠻人兄弟，他們為了出人頭地而給別人帶來痛苦。

由於自身想要出人頭地，故而我們對他人的一舉一動都會格外關心，恨不能藏在他們心裏https://read.99csw.com把他們的感覺看個究竟。然而，由渴望出人頭地而產生的這種對於別人的感覺的過分關心，無論如何也不能說是與人為善的、情同手足的或慈悲為懷的。相反，我們希望看到或發現，別人怎樣因為我們的原因而經受著外在的或內在的痛苦；怎樣失去了對於他自己的控制，在我們的地位甚至僅僅是我們的外觀對他所產生的印象面前俯首稱臣。即使追求出人頭地的人造成和希望造成的是一種人令人愉快的，賞心悅目的或喜氣洋洋的印象，使他享受到成功的喜悅的，也並不是給別人帶來的歡樂，愉快或希望，而是因為他在這些其他靈魂上打下自己的印記，改變了他們的面貌，並按照自己心愛的意志對他們進行統治。