面對其他人的痛苦、死亡和哀怨，在我們能夠避免他們痛苦、毀滅和哀怨的情況下，如果我們可以以更有力者和幫助者的形象出現，如果我們不擔心沒有讚揚，如果我們希望用其他人的痛苦來渲染我們自己的幸運，如果我們希望痛苦的景象能減輕我們的煩惱，我們就會決定讓他們痛苦、毀滅和發出哀怨而不去避免。把我們面對痛苦場面可能經受的各種非常不同的痛苦稱為同情是錯誤的，因為此種痛苦在任何情況下都是與我們眼前的痛苦者無關的一種痛苦。我們感到的是我們自己的痛苦，正如他感到的是他自己的痛苦。

事實上，在同情的情感中，也就是我們通常錯誤地稱之為同情的情感中，我們當然不是在有意識地想到我們自己，但我們卻是非常強烈地在無意識地想到自己。這就如我們腳下一滑，我們的意識不會馬上意識到這一點，然後我們的身體卻做出了最明確的反向運動，且在這樣做時毫不猶豫地使用了我們全部的理性能力。

讓我們靜下心來好好想想：為什麼看到有人落水，我們自己也會跟著躍入水中，即使我們和落水者毫無關係，你還這樣做？因為同情，在事發時的瞬間，我們想到九九藏書的只是他人的生命，僅此而以——沒有頭腦的人如是說；為什麼看到某人流血，我們自己也會和他一樣覺得很痛苦和難受，甚至你和他是仇敵？因為同情，那一瞬間我們想到的不是我們自己——那沒有頭腦的人如是說。

當我們有同情的行為時，我們擺脫的只是我們自己的痛苦。

無視同情心者到底與有同情心有什麼不同？首先聲明，這裏也只是提供了一個大概輪廓——他們缺少對於恐懼的活躍的想象力，缺少嗅出危險的奇妙能力；他們的虛榮心也不如我們那樣強，倘使某些原本他們能避免的事情發 生了，他們也不會如同我們般容易受到傷害。（他們雖然驕傲，但是仍然小心謹慎，不願無謂地卷進他rｅａｄ.９9csｗ.cｏm人的事務。）此外，他們比有同情心者更習慣於忍受痛苦；而由於他們自己受過痛苦，所以在他們看來，其他人受點苦也不算什麼了不起的事。最後，他們發現，一副菩薩心腸對於他們來說是一種痛苦，正如保持斯多葛式的冷漠對於有同情心者是一種痛苦；對於那種心態，他避之不及，認為它們會威脅他們的男人氣概和英雄的冷漠——他們不想讓別人看到他們的眼淚，擦掉它們，且對自己感到憤怒。他們是一種與有同情心不同的利己者——在一種特別的意義上把他們稱為惡，而把有同情心者稱為善，這隻不過是一種道德時尚，這種時尚有它自己的流行期，正如相反的時尚也有它自己的流行期，並且是相當漫長的流行期一樣！

然而，只要我們做出了任何這類行動，我httｐs://rｅａｄ.９9ｃsw.cｏｍ們的動機就不會是單一的；我們希望通過這種行動擺脫我們的痛苦，這是毫無疑問的，但是我們還希望通過這種行動表達我們的某種快樂衝動，這也同樣是毫無疑問的——我們因為看到與我們的處境的一種對比而快樂；因為想到只要我們願意幫助就能夠幫助他人而快樂；因為我們的幫助可能給我們帶來讚揚和承認而快樂；因為行動本身作為某種成功地一點點地取得的東西給行動者帶來的快樂而快樂，但特別是因為覺得我們的行動消除了我們為之憤慨的某種非正義而快樂。所有這些，以及其他一些更為微妙的心理活動，一起構成了所謂「同情」：語言，用它的一個詞就打發了一個包含有如此多不同聲音的存在，這是多麼輕率！另一方面，同情被看作與引起同情的痛苦是一回事，或者認為同read.99csw.com情對於這種痛苦具有一種特別微妙的深入的理解，這兩個命題與經驗是矛盾的，那些因為這兩種性質而為同情大胆唱讚歌的人只能說明他們在這一根本的道德領域缺乏適當的經驗。

降臨到別人身上的不幸使我們感到難受：這或者是因為，它將使我們意識到自己的軟弱或怯懦——假如我們不去幫助不幸者的話；或者是因為事情本身就是對於我們在其他人眼裡或我們自己眼中的形象的損害，或者是因為，其他人的不幸和苦難構成了我們所面臨的某些危險的一個標誌；而僅僅作為人類共有的軟弱性和脆弱性的一個標誌，它會使我們產生一種痛苦的情緒。 我們希望反抗這種痛苦和攻擊，通過同情對它進行報復。其中可能包含有某種復讎的成分。我們最終念念不忘的還是我們自己，這一點可以從下面的事實看出來。