《神曲》的第三部是《天堂》（Paradiso）。

天堂除光明以外，沒有什麼可以做描寫的背景；只有在第二十二篇之末但丁從恆星天的「雙子座」遙望諸行星和地球，表示了一點回頭下望人寰的感覺而已。天堂中的靈魂，不僅用語言表示他們的情感，同時用聞所未聞的歌唱，或有音節的動作，其光芒或聚或散，真是妙舞仙曲。而且各靈魂的光芒可以聚成十字架，或成字母，或成張翼之鷹。個別的光芒，有強弱的變化，顏色白者表示歡樂，赤者表示悲傷或惱怒，用此種方法，但丁給了幸福者一種生命，一種面目，一種人格，避免文字上的單調。

照上面的道理，但丁天堂的結構如下（參看天堂圖及天堂表）：一，月球天，靈魂九*九*藏*書之未能堅持信誓者，這是他們小小的缺點，他們具人形，但隱隱約約好像玻璃上面反射出來的影像。二，水星天，行善的靈魂，他們的形狀已經消失在他們的目光裏面了，在以後諸行星的靈魂都是如此，不過那光芒更甚，因此幸福者不為人見。三，金星天，多情的靈魂。四，太陽天，對於哲學和神學有研究的靈魂。五，火星天，為信仰而戰死者的靈魂。六，木星天，正直聰明的君主。七，土星天，隱逸寡慾者的靈魂。八，恆星天，勝利的靈魂，如基督、聖母、聖彼得、聖約翰、聖雅各、亞當。九，水晶天，即原動天，九種天使。十，天府，這裏為靈魂居住之所。他們穿著白袍，如臨「婚宴」一般，保持著人類的面目，不過更加光明、更加美麗了；他們排列在一個大而無邊的圓形劇場座中，但丁稱他為「幸福者的玫瑰」（Rosa dei Beati），每個靈魂無異於一個花瓣，從這裏他們可以瞻望著上帝，他們淹沒在他的光和愛之中。

但丁借用了托勒密的天體系統來做天堂的骨幹。他把太空分為月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、外加恆read.99csw.com星天、水晶天，共湊足九重天。假定地球居宇宙之中不動，諸天一層一層地包在外面，好比地球是果核，諸天為一層一層的果皮。每重天都是透明的氣體，那相當的行星就和那氣體運動著。說得確切些，諸天是極大的球面形（但丁稱他為永久的輪盤），他們牽引在上面的天體運動著。在水晶天以外是無窮不動的天府（Empireo），這是上帝和其他精靈的居地。水晶天的每個分子都希望輪流地接觸上帝所止之點，因此水晶天有眩暈的運動，此種運動又牽引了別的天，所以水晶天又名「原動天」（Cielo Primo Mobile）。「原動」起源於「神愛」，但丁《天堂》之末行（也是《神曲》的末行）寫著：「是愛也，動太陽而移群星。」（Lamor che move ilsole e laltre stelle.）但丁於九重天以外再加一個天府，合成為「十」的完全數目，這種結構正和《地獄》、《凈界》一樣，於是動作有了，步驟也有了。

但假使上帝和其他精靈都住在天府，那麼九重天中有些什麼人物呢？這又是但丁的奇想，才解決了這個問題read.99csw.com。但丁假定幸福者都居住在天府，但是他們的善行卻各個不同，各有等級，於是各個「顯示」在七行星上面。

《天堂》中關於神學上問題之討論，較《凈界》中更為廣泛，如祈願之神聖，上帝之不測的公正，宿命說，所羅門之智慧，亞當在伊甸園之居處等。愈至篇終，但丁討論問題愈見其熱忱，愈見其信心。初讀其文，不免艱深，然其才學之偉大則不可否認。《天堂》最後諸篇，向著不可知、不可解的境界突進，其筆力之強，詩才之富且美，誠無以復加。

《神曲》是難讀的書，而《天堂》尤難。第一，他的內容難懂。他的神學問題，有時天文學問題，都不簡單而非我們所熟知的。第二，他的文字難懂。因為要解釋深奧的問題，通俗的文字絕不夠用，所以但丁把造「百科全書」的氣力都拿出來了；他借用了法國字，普羅旺斯（Provenza）字，尤其是拉丁字；他採用古義大利字，而命意不同；他創了新字；他因為要描寫有力，常常有奇奇怪怪的句子。他常說沒有文字足以記述他的所見，孩子的語言不足以解釋母親的意思。其實，但丁已盡人類之力而為之矣！要了解但丁，欣賞《神曲》，讀read.９9ｃsｗ•com者必須努力而忍耐。但丁在《天堂》第二篇開頭說：「你們呀！坐著一條小筏子，跟著我唱著前進的船，一路聽到此地，請回到你們自己熟悉的岸上去吧！」但丁說的「坐小筏子」，是指我們沒有學力，沒有勇氣而言。

但丁從此天到彼天，以貝雅特麗齊的目光做引導（從地上樂園起，貝雅特麗齊已經代替了維吉爾），從此天過渡到彼天是「立即到達」的。貝雅特麗齊的美麗和微笑的動人是在但丁不知不覺之中增強了。貝雅特麗齊的微笑在此很為重要，無異於一種磁石，把但丁步步引高。有時但丁目眩，不勝天上的光芒，所以貝雅特麗齊使他逐漸習慣，庶幾到天府時不致睜不開眼。到天府後，貝雅特麗齊歸了座位（在幸福者的玫瑰之中），另有一個引導人來代替了她，這引導人是聖伯爾納（San Bernardo）。聖伯爾納請求聖母的允許，但丁遂得一見上帝之面，並一窺「三位一體」的神秘。此種瞥視不過一會兒，如電光之一閃，於是幻象和詩篇都戛然而止。

《天堂》雖寫的天上，但天上有什麼可以多說呢？少不得還是要借地上的材料；但丁的個人，他的流放，他的困苦，他的熱情，佛羅倫薩，義read.99csw.com大利，帝國，教座等，仍占重大的地位。如在第六篇與查士丁尼（Giustiniano）皇帝的談話，第八篇與查理馬德羅（Carlo Martello）的談話，第十五至十八篇與但丁遠祖卡恰圭達的談話，第二十一篇與高僧比爾達明（Pier Damiano）的談話，第二十七篇與聖彼得的談話，及他散見的感慨段落，這都是地上的材料。此外有兩處長而美的插筆值得一提，就是第十一篇聖方濟各（San Francesco dAssisi）的歷史，第十二篇聖多明我（San Domenico）的歷史，和他們教團的式微。

天堂的觀念，在民間流傳本極模糊。中世紀許多文人，把天堂寫作天上的耶路撒冷，為快樂的精靈居住之所，他們在有陽光的園子里閑散著，那裡有花鳥和青色的淺草，金剛石、紅寶石築成的牆壁，凡人不能進去。如此幼稚的觀念，但丁能夠容納嗎？如此天堂，連但丁筆下的地上樂園都不及。但丁有高超的、純凈的、神秘的信仰，他的天堂應表示出靈魂的步步上升，從此天達彼天，直到幸福者的居地，直到上帝的面前。但丁依仗了他的天才，重新創造了一個幾乎不需要物質的天堂。