「父母之命，媒妁之言」，包辦青年男女的婚姻，早在三代就出現了，但是從上述青年男女，特別是女子自選配偶，或在父母家長主持下發表一定的意見的事實，我們知道當時青年選擇配偶的權力比後來要多一些，也就是說婚姻不自主（即包辦婚姻）有個發展過程，在古代是越往後越嚴重，從而愈加引起強烈的反抗。與此現象相反，青年婚姻自主權的恢復也必然有個過程，而且是相當長的，在古代不可能完結，在中國近代有了很大的發展，但要想完全實現還需當代人的繼續努力。現代人需要有支持青年爭取婚姻自主的強烈意識，要明辨是非，徹底清除包辦婚姻的思想殘餘。婚姻自主，是青年男女，尤其是女子應有的權利，封建時代他們得不到，去爭取的婦女備遭迫害，被歧視為「失行女子」，然而後人從她們身上看到爭自由、爭人權的精神，爭取美滿幸福生活的精神，實在是可敬的。對古代流傳下來的女子婚姻節烈觀不批判，不清除，就是對包辦婚姻殘餘勢力的寬容，這怎麼能使婚姻自主徹底實現？如果不表彰古代爭取婚姻自主權利的女子，聽任古代宣揚三從四德典範的傳記充斥文獻，我們於心何安！荀氏女這類女子的歷史，實在應該重寫啊！

上述女子選婚的方式和結果有所不同，但又有相同之處。大體上可分為三種類型。一是荀闡之女兒的完全自主婚姻。荀女反對家長的包辦婚，有自己的戀人，一點不徵求家長的意見，按照自己的願望辦，在家庭不可能支持的情況下，以出逃實踐婚姻自主的追求。婚配是自家的事，配偶要自己來選擇，她追求的是戀愛自由。這種要求，在兒女作為父母附屬物的時代是很難實現的，特別是女子，要遵行三從四德的倫理，哪能容你自由戀愛！凡是追求這種自由的，其婚姻和婚後生活多半是不理想的。即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，離家后必然遇到許多困難，後來不知什麼緣故，到寺院當了尼姑。是情人拋棄了她，還是情人死了，史無記載。不過在南北朝時期並不以再嫁為恥，不管哪種情形，她都可以再婚，她沒有這樣做，萬念俱灰地遁入空門，不能不說與出逃有關。她為擺脫父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血淚的代價。自行婚配，還不符合封建的婚姻禮儀的要求。古代議親，根據禮法要經過六個步驟，即「納采」、「問名」、「納吉」、「納徵」、「請期」和「親迎」。首先要有男方請的媒人到女方家問可不可以議親，同意了，女方報告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，並送聘金，約定日期，新郎迎娶新娘過門。只有經過這些步驟，做到「明媒正娶」，婚姻才是合法的。若是戀愛結親，就沒有納采、問名、納吉等步驟，就不用請媒人，即使請了，也是事後補救，算不得數。不請媒人，不按婚儀程序走，就為禮法和輿論所不容。《禮記·曲禮》講：「男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。」凡是沒有保媒的女子的結親，被叫作「私奔」。《詩經·衛風·氓》里的那個自由結婚的女子也深知這一點，要求對方拖延婚期，以便請媒人——「匪我愆期，子無良媒」。荀氏女出逃，當然沒有媒人，不行六禮，被正統派歧視，說荀家「出失行女子」（《南史·荀伯玉傳》）。不僅輿論蔑視，女子在夫家的地位也低，《禮記·內則》講：「聘則為妻，奔則為妾。」把自由結婚的女子當作妾來對待，將良人降為賤人，對於自由成親的女子的迫害到了多麼嚴重的程度。hｔtｐｓ://rｅａｄ.９9cｓw•comreａd•９9ｃｓｗ•coｍ

先看春秋鄭國徐吾犯妹妹的擇婿。徐吾犯是鄭國大夫，妹妹徐吾氏很美麗，下大夫公孫楚送了聘禮，訂為未婚妻。上大夫公孫黑羡慕徐吾氏的容貌，也送來禮物，強作婚約。在這兩個求婚者面前，作為家長的徐吾犯不知如何是好，遂報告執政子產。子產說這是國家政治不清明，才出現兩個大夫爭奪妻室的事，不是你家的過錯。你也不用犯難，問你妹妹，她愛嫁誰就嫁誰。徐吾犯同兩大夫商量了，都同意由徐吾氏決定的辦法，於是二人分別來到徐吾家求親。公孫黑穿著華麗的服裝，將作為聘禮的物幣置於堂上；公孫楚衣軍服，在院中射箭，接著跳躍到車上離去，他沒有再送贄禮，因為在先已給過聘金，認為不需要另送了。徐吾氏在屋內認真地觀看了兩位大夫的行動，選擇了自己的情人。她認為公孫黑確實漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孫楚表現出男子漢的氣概，決定嫁給他。她的哥哥尊重這種意向，徐吾氏遂同公孫楚結為伉儷。這樁婚事到此並未結束，失敗的公孫黑不甘心，要殺死公孫楚以奪取徐吾氏，公孫楚一怒之下把公孫黑打傷，於是招來流放之禍（《左傳·昭公元年》），徐吾氏後來生活如何，不得而知。她在兩大夫之間，不以品貌、爵秩取人，有其愛情的標準。

唐末鄭畋女兒選婿，其結果別是一種情形。司空、門下侍郎平章事鄭畋有女當婚，時有餘杭人羅隱，善作詩，尤喜詠史，然而屢次考試不能得第，鄭畋賞識他，時與往來。鄭畋女兒非常喜歡羅隱的詩，不時誦讀，鄭畋以為女兒愛慕羅隱，想為他們作配，於是招請羅隱，鄭女在簾內觀看他。這一看不要緊，由於羅隱長相醜陋，同她從詩中得的印象相反，因而對羅隱深為厭惡，從此不再念他的詩。鄭畋知道女兒原來只是愛讀羅隱的詩，而並不喜歡這個人，就不再給女兒謀算這門親事（《舊五代史·羅隱傳》）。在自家婚事上，鄭女表明了自己的觀點，而且得到父親的充分理解。https://read.99csw.com

刺史徐邈的女兒，與賈午是同時代的人，也有一段選婿的經歷。徐邈為給女兒擇配，大會佐吏，令女兒在內室觀看，暗中挑選。來客中有從事王浚，姿貌俊秀，年輕時不注意名節，后乃改變行為，立大志向。他在宴席中的表現，被徐女相中，告知母親，徐邈就讓他們結為夫婦（《晉書·王浚傳》）。王浚後來在平定孫氏吳國中立了大功，官拜撫軍大將軍、散騎常侍。徐氏女真是慧眼識才。

西晉賈午與韓壽的結合，有類似於《西廂記》中張生、鶯鶯相愛的某些情節。賈午是司空賈充的次女，賈充宴請賓客，賈午常常從內室窺視客廳情景。韓壽是賈充的幕僚——司空掾，常來參加宴會。他長得俊美，風度又好，被賈午看中。愛慕的感情不能控制，睡覺中也想到他，然而無從接近，就問身邊的婢女，知道不知道他是誰。正好有一人原來是韓壽的奴婢，賈午就通過她與情人通音信，並約韓壽夜間跳牆進入閨閣。二人情好，賈午把西域進貢的奇香從賈充房間偷來送給韓壽。賈午有了情人，高興異常，以至其父感覺到她「悅暢異於常日」，終於發現他們的往來，並承認既成事實，讓二人成了親（《晉書·賈謐傳》）。

南宋理宗沒有兒子，只有一個女兒，封為周、漢國公主，喜愛異常。公主到了及笄之年，議選駙馬，宰臣建議選本科進士第一名周震炎。當周狀元廷謝時，公主在屏風內看到周，表現出不高興的情緒，理宗知道了女兒的心意，就不採納宰臣的意見，周震炎從而失去了做駙馬的機會。理宗是寧宗楊皇后所立，為酬恩，選定楊后侄孫楊鎮做駙馬，對這樁婚事公主再沒有異議。婚後，理宗為有天倫之樂，在大內附近為公主建造宅第，時常到公主府歡聚。但是好景不長，公主活到22歲就病死了（《宋史·公主傳》）。ｈｔｔｐｓ://ｒｅａd•99csｗ•ｃoｍ

以上諸女是在父兄監護下擇婿的，而南朝荀闡之的女兒則是完全自主的。荀闡之，廣陵人，官給事中，他女兒的婚事，《南史·荀伯玉傳》記雲：「當嫁，明日應行，今夕逃隨人去，家尋求不能得。」看來，荀女早已有了戀人，不滿意家長相中的夫婿，在出嫁的前夕，隨著意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家裡人找也找不到，很可能還得到別人的幫助。她決心與家庭決裂，可見愛情深篤，不管什麼情況也不動搖。

另一種類型是在家長主持下的局部內容的自主婚姻。像徐吾氏在公孫楚、公孫黑二人中擇其一，徐邈女在家長的屬員中選擇，鄭畋女和周、漢國公主對特定的專人發表意見，可供她們挑選的對象有限，而且平素沒有交往，談不上有什麼愛情，往往以一眼定終身。這一眼主要是看對方的相貌和作風，她們是千金小姐，要求夫婿的長相和風度也是很自然的，有合理性。她們的擇偶還不是戀愛婚姻，但是有值得肯定的地方。這些女子的家長在女兒的婚事上是比較開明的，他們徵求婚姻當事人的意見，只是在一定範圍內令她們選擇，一旦她們表示了態度，家長是尊重她們的，按她們的心意去辦。尊重當事人，不搞父母之命神聖不可變動的信條，有一點民主的作風。像徐邈那類的家長是難得的，他們的女兒應該說是幸福的了。這些人的開明舉動，與他們為人有關，如鄭畋是「器量弘恕」的人，對他人尚能「以德報怨」（《舊唐書·鄭畋傳》），對子女也不那麼刻板，而九九藏書較寬容。徐吾犯聽從子產的意見，才令其妹自擇夫婿，子產是當時有名的政治家，出了這個好主意。如此看來，徐吾氏等是碰到了較開明的人，是幸運兒。

《詩經·衛風》有一首題為《氓》的詩，前半部寫一對青年男女從相愛到結親。大意是說一個敦厚的男青年到女家來買絲，目的不是買物，而是要娶賣絲的女子為妻。女子也有了情，就送男子回家，送出很遠，男子要求很快成親，女子說不是故意拖延時日，你還沒有請人來說媒，還是等到秋天再結婚吧。這樣二人約定了再會的時間和地點。屆期，女子先到，見男子還沒有來，心裏又想念對方，又怕對方失約，因此悲傷起來，眼淚流個不停。稍後男子到了，女子高興得又說又笑，男的向女子說，對我們的婚事，已占卜過了，沒有不吉利的地方，我們結婚吧。女子痛痛快快地答應了，搬上自己的財物，乘著男子的車離去，結成了伴侶。這是一個民間的女子，接受一個普通男人的愛情，成就了夫婦。《氓》這首詩是反對女子自由戀愛的，但卻反映先秦時期民間自擇配偶的一定的普遍性。筆者的這篇文字不再談民間女子的愛情，而要敘述古代貴族、官僚家庭自選夫婿的女子的婚姻。

第三種類型是家長承認女兒選擇對象的既成事實，如賈充同意賈午與韓壽的婚事。賈午的行為在當時認為是醜事，賈充發覺后，不願張揚，乃使他們結合。這種家長面對現實，不去製造戀愛悲劇，也有開明的地方。這種人在封建時代受到一些歧視，那是以封建禮法要求他們，說他們家教不嚴。那個時代確實如此，但家教嚴，就是女子信守三從四德，有何好處！所以今天我們倒可別作分析，摒棄傳統觀念，對賈充輩無需作過苛的評論。