晉武帝為皇太子司馬衷（即以後的晉惠帝）選妃，幾經比較看中了衛瓘的女兒。武元楊皇后和一些親戚卻想要賈充的女兒，這時晉武帝講出他看中衛家及否定賈氏女兒的原因：「衛公女有五可，賈公女有五不可。衛家種賢而多子，美而長白；賈家種妒而少子，丑而短黑。」（《晉書·惠賈皇後傳》）他說的是衛家、賈家具體情況，但「五可」、「五不可」，卻是道出了他關於婚姻選擇的原則，所謂「五可」、「五不可」也是令人饒有興趣的。

賈充，是本書開篇已經露過面的人，他字台閭，是建立晉室的大功臣，晉武帝的擁戴者，封魯郡公，官司空、尚書令、侍中，為人品行不端，「無公方之操，不能正身率下，專以諂媚取容」（《晉書·賈充傳》）。賈充後妻郭槐，有子黎民，三歲時，賈充因喜愛他就著乳母的懷抱撫摩他，郭槐以為賈充與乳母有私情，就把乳母打死，黎民懷念乳母，生生夭折了。後來賈充又有了一個男孩，剛過了周歲，郭槐又以為賈充與乳母私通，弄死乳母，兒子也隨著死去。這就造成賈充沒有子嗣。賈充有前妻李氏，「淑美有才行」，因娘家獲罪而被流徙，后釋放回京，晉武帝特許賈充有左右兩夫人，但郭槐不同意，使得賈充不敢與李氏往來。賈充一出門，郭槐就令人跟蹤，防止賈充到李氏那裡去。這些就是晉武帝說賈家性妒和少子的根據。郭槐生有二女，長女賈南風，就是賈皇后，身材短小，青黑色皮膚，眉後有疵，長相不九_九_藏_書佳，而且同她母親一樣多妒，做了太子妃后，「太子畏而惑之，嬪御罕有進幸者」。她親自擲戟，使孕妾的兒子墮地死去。她的妹妹賈午，就是和韓壽結婚的那個人。晉武帝說賈家人丑而黑，以賈南風來說也是實情。

晉武帝提出選婚的原則，但卻不是實行家，他做的和他的原則恰恰相反，這是由於別人插手太子選妃的緣故。郭槐一心想使女兒成為皇太子的妃子，賄賂太子的生母武元楊皇后，晉武帝提出與衛家議婚，楊元后就說賈家的女兒「有淑德」（《晉書·武元楊皇後傳》），並令太子傅荀說項，荀上言：「賈充女姿德淑茂，可以參選。」（《晉書·荀傳》，侍中荀勖也向晉武帝說賈充女兒「才色絕世，若納東宮，必能輔佐君子，有關雎后妃之德」（《晉書·荀勖傳》）。晉武帝在皇后和一些大臣包圍下，不能堅持自己的認識，同意從賈家為太子選妃，楊元后、荀勖等所講的也是女方賢德和貌美，看來與晉武帝選婚原則沒有出入，不過他們極端不尊重事實地虛美賈氏罷了。賈南風做太子妃后暴露出妒忌的毛病，晉武帝想廢掉她，充華趙粲不贊成，說：「賈妃年少，妒是婦人之情耳，長自當差。」武悼楊皇后也說：「賈公閭勛社稷，猶當數世宥之；賈妃親是其女，正復妒忌之間，不足以眚掩其大德。」（《晉書·武悼楊皇後傳》）荀勖、楊珧等又給賈妃說情，晉武帝也就容忍了。晉武帝定的原則，不能實行，說明他對那https://read.99csw.com些原則並沒有深刻的認識，也說明實踐是很困難的。

「五可」與「五不可」，雖說是五項內容，實際上可歸併為三條，就是人品好壞，生育子嗣的能力，長相俊丑。品行優劣，在擇婚中，又集中在婦女是否妒忌上。自從人類社會進入以男子為中心的時代，男子可以一夫多妻，一人可以有幾個甚至幾十個、幾百個妻妾，同時強調女子的性忠誠。在這種情況下，夫與妻妾之間就會產生愛情糾紛；妻妾各有子女，為了各自子女的利益，娘家的利益，互相之間也會有爭競；待到子女長成人，又有嫡庶之爭。妻子為了保護自身及子女的利益，反對丈夫娶妾，反對一夫多妻，但在那個時代，一夫多妻制是反不掉的，於是就在家庭中發生妻子不容丈夫娶妾和有外遇的事情，這個現象被概括為「婦妒」。「妒」當然是男子所不允許的，被視為壞品行，列進「七出」之中。在男性為中心的社會，婦妒被看成要不得的，今天分析起來，妒是女子自衛的一種反映，也是一種自衛手段，它在方法上不一定好，但在那種社會制度下是被迫無奈而採取的消極方式。對於這種妒忌，倒使我們同情婦女，不必像封建男權主義者那樣對它深惡痛絕。但是對妒也要具體分析。主婦因妒而虐待他人，就不簡單是愛情專一而產生的妒忌了。像郭槐那樣，僅僅憑著疑心害死兩乳母，同時致死兩個兒子，是有血債的罪人，她的行為大大超過了自衛的界限。她是一種妒婦類型的代表，這種類型的妒應當受到譴責。封建時代反對婦妒，包含反對郭槐式的妒害，這一九-九-藏-書點，我們也應當注意到。晉武帝說賈家的「五不可」就含有一定的道理了。

晉武帝擇婚的五項原則中，貫穿著一個精神，是看對方的家風，即以家風的好壞作為選擇好媳婦的一個條件。晉武帝的認識是古人的普遍觀點，也是古人從實踐中總結出來的。在古代，家庭作風的傳統對其成員影響很大，原因是家長制社會，家內統治嚴密，家長的作風深深地影響其子孫。那個時代男兒要繼承父祖的遺產、職業、社會關係，離開家庭難於生存，更難發展事業，不得不稟命于父祖；女兒雖無財產繼承問題，但同樣希望家業興旺，也好在婆家有地位。兒女都因與家庭利益極度一致，從而受制於家庭，很自然地繼承父祖的作風，依家風行事，這就使子孫的好壞與家風的優劣有很大的一致性。以此擇婦，自然有其合理性。這一精神到近現代仍有價值，但日益喪失它在古代的那麼重要的意義。在近現代，隨著家長制的削弱，家長對子女的影響也在減少。子女可以自謀職業，離開家庭，以至不要遺產，這樣家長無法強化對子女的控制，子女也沒有必要絕對尊重家風，因而年輕人的作風可能同家庭傳統作風大不一樣。顯然在現代婚姻中晉武帝的那個看家風的精神就不能完全照用了。要之，社會條件在變化，處事原則也要隨著改變。

「多子、多福、多壽」，是人皆有之的思想和願望。「不重生男重生女」，是極個別時期的反常現象，多生兒子才是人們的真實心理。可是那時囿於科學知識，人們以為生不生兒子，只取決於婦女。這樣人們在選婦時，就要看她的家族生育史，即能否生育以及生育性別的歷史。晉武帝比較衛、賈兩家，都是能生育，只是衛氏男性多而賈氏女性多。晉武帝這樣看問題，不是他的創造，在他兩百多年前，王莽就講過了。王莽侄兒王光私自買了侍婢，王莽為掩蓋他的不良行為，就把那個侍婢贈送給還沒有兒子的后將軍朱博，並矯情地說「此兒（指侍婢）種宜子」，才給你買的（《漢書·王莽傳》）。「種宜子」作為選婦的條件，由來已久了。這個條件，首先是不科學的，其次對女子是苛刻的。不過，如果我們要化腐朽為神奇的話，由此引起對家庭生育史的注意，對研究不育症或許是有意義的。ｒｅad•9９ｃsw.ｃｏｍ

晉武帝的「五可」，指的是女子五項好條件：所謂「賢」，是賢惠；所謂「多子」，系指生育男兒，不包括女孩；「美」指容貌美麗；「長」，身高大；「白」，皮膚白凈。「五不可」是與「五可」相對的，指為人妒忌，生兒子少，容顏醜陋，黑皮膚，身材短小。

衛、賈兩家情況，確實是晉武帝所說的那樣。衛瓘與鄧艾、鍾會滅掉蜀國，封公爵，官司空、侍中、尚書令。本身兄弟三人，生有六個兒子，后被陷害遭屠戮，同時遇難的有六個孫子，另有兩個孫子在逃，即有八個孫男，衛家可以稱得上是多男子的。衛家子孫姿質秀麗，在晉代是享有盛名的。衛瓘孫子衛玠兒童時「風神秀異」，乘羊車行於街市，「見者皆以為玉人」，紛紛趕來圍觀。衛玠舅父驃騎將軍王濟是「雋爽有風姿」的人，見到衛玠就說：「珠玉在側，覺我形穢。」自嘆不如外甥。衛玠不僅長得好，風度也好，所以「京師人士聞其姿容，觀者如堵」。他死時才27歲，對他的早逝，當時人認為是「被看殺」的（《晉書·衛玠傳》），這是漂亮反被漂亮累了。衛瓘第四子衛宣，被晉武帝指定尚繁昌公主，長相一定錯不了。晉武帝講的衛氏之賢，應當包括衛瓘夫婦及兒女的品德在內。衛瓘是敬謹自持的人，對皇家克盡忠誠，居功不傲。參与平蜀，又消滅反叛的鍾會，朝廷論功，自認為雖有謀略之勞，「而無搴旗之效。固讓不受」（《晉書·衛瓘傳》）。他對待部屬很嚴格，所謂「性嚴整，以法御下」。朝廷多給他的封爵，不讓兒子承受，送給兩個弟弟，所以「遠近稱之」。對於子女的婚嫁，不願與帝室聯姻，晉武帝令其子尚主，衛瓘辭謝：「自以諸生之胄，婚對微素，抗表固辭。」但沒有得到允許。衛瓘為人正直，認為司馬衷不適合當太子，並向武帝作了忠告，因此後來招致太子妃賈氏的怨恨，乃至遭到殺身之禍。衛瓘的忠謹義氣，必定得到他的夫人的支持，若是家有量窄偏愛的主婦，很難做到向兄弟義讓爵位的事。殘殺衛瓘的執行者楚王司馬瑋因罪被誅之後，衛瓘的女兒向大臣上書，要求懲辦兇手，給她父親恢複名譽，終於如願以償，可見衛氏是賢能的人。晉武帝所說的「五可」，驗諸衛瓘之家，一一不爽。ｈttps://ｒｅａｄ•9９ｃｓｗ.coｍ