處理好妻子前夫子女的關係，處理好異父兄弟姊妹關係，要有一個思想前提，就是承認婦女再婚的正當性，對她們的再婚給予同情、支持，至少要諒解，克服烈女不嫁二夫的腐朽思想。把婦女二次婚姻看成是正常現象，對她的前夫子女就不會另眼看待了，「拖油瓶」之類的觀念就不會存在了，家庭關係就會處理好了。

總括全篇所要說的意思：子女尊重再嫁母親，異父的兄弟姊妹相互愛護，丈夫撫養妻子的前夫子女，是處理家庭人際關係的正確態度，反映道德品質的高尚，是我們民族的一種良好文化傳統，需要今人很好地繼承和發揚。

王博文，曹州濟陰人，祖父王諫曾任兩京作坊副使。他幼年喪父，母親張氏改嫁韓姓。博文好學，中進士，歷官地方上的知州、轉運使和中央的殿中侍御史。他認為「子無絕母禮」，母親雖改嫁離去，並不妨礙向朝廷給她請封號。母親死時，他正在做開封府判官，認為應當像對待沒有再嫁的母親一樣，給她服喪，於是向政府請求，解官持服，獲准后守喪，除服了才又出來做官（《宋史·王博文傳》）。

在程頤喊出「餓死事小，失節事大」，反對寡婦再嫁的同時，卻有幾位再婚的孀婦，生活沒有受什麼「失節」的影響，相反過得還不錯。

劉湜，彭城人，家境貧寒，父親早死，母親改嫁給一個當兵的。劉湜讀書中進士，做官，想到母親，於是穿著朝服，到兵士家把母親迎回家中孝養。後來做廣州太守，在任二年，以故鄉有老母，要求內徙，皇帝體諒他的感情，將他調任徐州太守。他回到家鄉，得以侍奉母親（《宋史·劉湜傳》）。這位https://read.99csw.com老婦人前半生艱辛，後半世饒裕。離開兵士家時，記載未言她的後夫，可能已不在世了，否則劉湜對他什麼態度，應有交待的。

這些孤兒寡母間的相互關係和生活實踐，使我們有一個鮮明的感覺，即兒女對寡母的改嫁，通情達理，毫無怨恨，愛護尊重，生養死葬，惟恐不得盡意，惟恐老人心情不舒暢。這些兒女，多是讀書人，中進士，為官作宦，有的至參知政事，有的是貴妃。他們絲毫不以母親改嫁為恥，卻以迎養再嫁母為應盡的義務，為人子之道。「餓死事小，失節事大」的束縛寡婦的思想他們是沒有的，事實上也是不承認的。母子、母女的關係，是天然的關係，是任何情況下也改不了的，也得承認的。劉湜、范仲淹、杜衍、張貴妃、王博文、郭稹等人對改嫁母的態度是合於人性的。他們體貼母親的苦衷，諒解她不守寡的處境和原因，反而產生使她們晚年幸福的強烈願望，在條件許可時加以實現。事實表明，「餓死事小，失節事大」的觀念在北宋還沒有什麼市場，待到南宋逐漸成為人們的行動準則之後，社會對於寡婦的壓迫更重了，實際上這對孤兒也不利，也是他們的災難。

《岳陽樓記》的作者范仲淹，蘇州吳縣人，兩歲時喪父，母親帶著他再嫁朱姓，朱家管他叫朱說。范仲淹與朱氏兄弟一同讀書，考中明經科的學究科，繼父和異姓兄弟待他一定不錯。范仲淹長大，知道自己的身世，感謝母親的撫養，拜別朱家，外出求學，考中進士，當了廣德軍司理參軍，於是迎接母親到家中奉養，恢復自家姓氏，用了後來通行的名字。范仲淹對待母親很孝順，母親故世，辭官守喪。他經常回憶母親生前的情況，因她在世時家庭經濟不寬裕。後來雖然富貴了，但不願奢侈。不來客人，家裡不吃肉，妻子的衣食，以溫飽為滿足。可是對待親友卻樂於幫助。他捐田建設范氏義莊，贍養同宗族的親人（《宋史·范仲淹傳》）。九九藏書

宋仁宗張貴妃之父張堯封，進士，任石州推官，早死，遺下妻子錢氏、女兒（張貴妃）和庶子化基。錢氏要求張氏族人幫助，遭到拒絕，錢氏無法生活，把女兒賣給齊國大長公主家為歌舞伎，自己改嫁蹇氏，生子守和。公主家把張貴妃送進宮中，由仙韶部宮人賈氏教養，當仁宗在皇後宮中飲酒時，張貴妃以俳優演奏，被仁宗賞識，以後大受寵愛，封貴妃，乃父被追封為清河郡王，錢氏受封為齊國夫人，張貴妃兄化基、異父同母弟蹇守和，均得官（《涑水記聞》卷八、《宋史·張貴妃傳》）。這是孤兒寡母陷於卑賤生活，因偶然機會而得皇帝恩賞，生活從地下升到天上的。

類似王博文為改嫁母守孝的還有一個郭稹。郭稹年幼喪父，母親邊氏改嫁王姓，生有兒子。郭稹中進士，「學問通博」，「文思敏贍」，官刑部員外郎、集賢校理。母邊氏死，要求解官服喪。禮官宋祁認為郭稹的服喪是過分行為，因為邊氏到王家生有兒子，已有人給她戴孝，而郭稹沒有叔伯兄弟，郭家靠他一人承祠，不應當為出嫁母守孝了。宋仁宗就此事令群臣議奏，侍御史劉夔認為若兒子不為出嫁母親守喪，則是他們間的關係如同道路上不相認識的人，「則必虧損名教，上玷孝治」，因此應當同意他的要求。仁宗最後也准許郭稹解職，以實現他的守孝意願（《宋史·禮志》、《宋史·郭稹傳》）。read.99csw.com

浙江錢塘人寧直，宋真宗時進士，任慈縣令，死時兒子寧適尚在襁褓之中，妻子李氏改嫁洛陽人趙州太守任布，把兒子寄養在寧氏宗族中。一天任布的客人問主人，尊夫人李氏前夫的兒子還好吧，把任布問得摸不著頭腦，歸詢李氏，李氏哭著說：我初嫁你時，不願以小孩連累你，就把他留在寧氏族中了。今聽說寧家破落，孩子也不知道流落在哪裡了。李氏顧了任家，顧不得孤兒，心中悲苦，不是任布問及也不敢說。任布是「知恩、知道、知命、知足、知幸」，「純約自守」的人（《宋史·任布傳》），富有同情心，可憐李氏母子分離的不幸，花很多錢訪求到寧適，收養家中，改姓任氏。任布待他如同己子，讓他五歲開始受教育。任布官樞密副使時，要推薦寧適做官，李氏很感動，但是辭謝了。她對寧適說明原因：你是寧家的兒子，親生父親死了沒地方容留才到這裏，你應當自立，以刻苦學習取得功名，這樣我死了才能瞑目。寧適聽了母親的教導，發憤讀書，考中進士，這時李氏才高興。李氏亡故，任布對寧適說：以前沒有推薦你，是尊重你母親的志向，現在薦舉你，表明你跟我的親生兒子一樣，請你不要推辭了。寧適鑒於繼父的誠懇，出去做官。待到任布死，寧適如同親生父親故世一樣，解職服喪。後來奏聞朝廷，複姓歸宗，但寧、任兩家歡好如初，世為婚姻（《邵氏聞見錄》）。李氏一身兼顧寧、任二家，有信念，善教子，終如其願。

異父母的兄弟姊妹如何相處，這rｅad.9９csw•ｃom也是處理好家庭關係的重要內容。張皇妃在得到宋仁宗寵幸后，有條件照顧家人，對同父異母的哥哥和同母異父的弟弟一樣給予恩惠，不歧視異父兄弟，把他們看作一家人，實屬難得，也是好品質。

隨著「失節事大」觀念的流行，對於為再嫁母的守孝制度，朝廷和民間產生了不同的態度。民間尊重出嫁母的大有人在，元代池州人李鵬飛，生母姚氏是妾，受正妻欺凌，出嫁蘄州羅田朱姓。鵬飛長到19歲，知道生母情形，決心去尋找，找了三年才見到。這時朱家正患流行病，鵬飛把母親接到家中，奉養一個時期又送回朱家，然後經常去探視，母親死後，每年帶領子孫去祭祀（《元史·李鵬飛傳》）。政府的態度同民間不一樣，變化了。明朝初年，進士王希曾再嫁的母親任氏死了，他請求守三年的喪，明太祖令臣下討論，禮部尚書李原名認為，「希曾之母既已失節」，不應當守制三年，只服一年就夠了，明太祖同意了他的意見，王希曾的願望沒有實現（《續通典·禮典》、《明史·李原名傳》）。為出嫁母守孝觀念和制度的變化，顯示道學家的倫理觀越來越嚴重，越來越喪失人性，越來越不利於孤兒孀婦，說明封建制度更加反動。由於明清以來嚴重歧視再婚的婦女，子女不願意寡母再嫁，而從行動上加以阻撓，及至母親再婚了，覺得受人歧視，因而對母親有看法，不親近。這樣輕視再嫁母親的思想流傳開來，很難消除，時至今日，不少青年反對父母再婚，手段惡劣，乃至迫使業已再婚的分離，造成老人晚年的不幸。從這個現實看，這些人的行為和思想遠不及好幾百年以前的范仲淹等人，reａｄ•９9cｓｗ.ｃｏm不能不說其行為不當，思想陳腐。

杜衍有一段父死母嫁的痛苦生活。杜衍是山陰人，父親杜遂良官尚書度支員外郎。他是遺腹子，母親改嫁河陽錢姓，他從小跟祖父生活。長到十五六歲，同母的兩個哥哥以為杜衍的母親改嫁，一定把財物帶到新夫家去了，向杜衍要錢財，杜衍哪有金錢來應付，被哥哥用劍砍傷腦袋，不得已到河陽投奔母親。但錢姓繼父不同於寧適的繼父任布，根本不願收留他，他只好在外流浪，後來得人資助才讀書中進士（司馬光《涑水記聞》卷十）。

一般來講，男子對於妻子的前夫有一種本能的忌妒，而對妻子帶來的前夫的子女則態度不一。有的像任布那樣，視之如同自己的親生兒女，甚或因憐憫之心，超過對己子的待遇；但也有如杜衍繼父錢某式的，視妻子前夫的兒子為累贅，拒不收留，或者加以虐待。任布類型的丈夫有男子漢的寬厚胸懷，尊重妻子，從而及於她與前夫所生的兒子，把撫養和教育他們作為自己的責任。妻子見丈夫如此尊重自己和愛護孩子，必然增強對丈夫的敬愛，因此夫妻感情深厚，生活必定美滿，會是一個幸福家庭。反之，虐待妻子的前夫子女，妻子心裏痛苦，很難增進對後夫的感情，後夫的這種態度還會影響到他的子女與帶來的子女的關係，這種家庭難於和睦。男子對於妻子前夫子女的態度，關係著全家生活狀態，善於處理的人才會得到幸福生活。而善待妻子前夫的子女，承擔撫養義務，是道德高尚的表現。任布類型的後夫對待妻子前夫兒子的熱忱負責精神，雖然古往今來屢見不鮮，但是仍值得推崇，因為杜衍繼父錢某那樣的人也不少見，發揚前者，以杜絕後者，提高我們民族的道德水平。