南齊東昏侯蕭寶卷（499～501年在位）以遊樂為務，「自製雜色錦伎衣，綴以金花玉鏡眾寶」（《南齊書·東昏侯紀》）。助他玩樂的人又製造了四種帽子，並根據形狀起了名字，分別叫「山鵲歸林」、「兔子度坑」、「反縛黃離嘍」、「鳳凰度三橋」（《南齊書·五行志》）。

葛洪在《抱朴子·譏惑》篇講東晉初年的服飾變化之快及其原因：「喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂裁製，日月改易，無復一定，乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快，其好事者，朝夕仿效，所謂京輦貴大眉，遠方高半額也。」（《外篇》卷二十六）他說人們「以同為快」，道出了中國古人「求同」的一種審美傾向。當某人首先穿戴某種衣服、帽子、鞋子，首先梳某種髮型和作某種化妝時，在他是創新，是不想同於別人，不安於現成的，這是求異。但某種式樣出現，眾人紛紛學習，特別是宮中的、貴族的新裝飾，人們模仿得非常迅速。達到目的了，也就滿足了。模仿，希望和別人一樣，是求同心理的表現；認為別人的衣飾形式好，加以學習，是一種求同的審美觀。可以這樣說，我國古人在服飾上求同的力量大於求異的力量，認同的審美觀大於求異的審美觀。衣飾求同，使自己的裝束同於他人，既不會有怪式樣遭到別人指責，也不會因為衣著古板遭人譏訕，跟別人相同了，心裏也就安生了。九_九_藏_書

東晉初建時，男子的上裝短，短到衣帶系在腋下，穿的褲腿上下一般大，不收口，戴的帽子在脖子處系帶。《晉書》的作者認為這種上小下大的冠服流行式，反映下逼上的形勢，是王敦反叛的徵兆。這當然是無稽之談，它不過表明東晉初年人們的審美觀罷了。

唐中宗女兒安樂公主織造毛裙，引起眾人追求羽毛服的熱潮。安樂公主用百鳥毛織了兩條裙子，一條獻給母親韋后，一條自用。她的裙子呈百鳥的形狀，正面看一種顏色，側面看又是一種，日光下看、燈光下看各不一樣。她用百獸毛制馬鞍的面子，可以看出各種獸形，韋后則改用百鳥的毛製造鞍面。安樂公主出嫁時，益州官員送給她單絲碧羅籠裙，用金縷織成花鳥。自從安樂公主有了百鳥毛裙，百官之家，有錢人家都來效法，長江、嶺南奇禽異獸羽毛都被採購一空。這種奢華風氣的嚴重，使唐玄宗即位后，「悉命宮中出奇服，焚之於殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服」，從而煞住了采捕鳥獸羽毛編造織物的風俗（《舊唐書·五行志》）。https://read.99csw.com

西晉武帝立國之時，人們腳穿的屐，男子是方頭型，女子是圓頭型，用這樣的型制既區別男女用屐，也區別男女身份，因為圓表示順的意思，女子穿圓頭屐，意味著順從男子。時隔不久，婦女的屐也流行起方頭的來了，於是男女無差別（《晉書·五行志上》）。到劉宋時，權傾內外的、被民間視為「真天子」的越騎校尉戴法興製作圓頭屐，「世人莫不效之」，從而改變了方頭型的傳統流行式樣。

唐昭宗時，十六王宅的主人們爭奇鬥麗，各有自己的巾幘式樣，長安人羡慕不已，跟著穿戴，當去製作的時候說：「為我作某王頭。」（《新唐書》）「王頭」怎麼做？這話不過是說按某王巾幘的式樣給我仿製，這一省語，反映十六宅諸王巾幘式樣流行的廣泛。https://read.99csw.com

唐憲宗元和年間（806～820）婦女作圓鬟椎髻，兩鬢不再妝飾，也不擦脂抹粉，只是用烏膏塗嘴唇，令人看了是一副悲啼的面孔，這倒有點像東漢孫壽的追求病態美。白居易對這種打扮，在《世妝樂府》中有所描述：「時世流行無遠近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。妍媸黑白失本態，妝成儘是成悲啼。」（《全唐詩》卷四二七）白居易贊成人類的自然美，反對違反人類本性的化妝。唐僖宗時，宮人把頭髮束得緊緊的，待到黃巢起義進長安，僖宗逃到四川，宮人這種髮型被當地的婦女接受，不過人們稱這種型狀是「囚髻」。而在長安的女子變了髮式，即把頭髮分梳到兩鬢，包住面孔，當時人管它叫「拋家髻」（《新唐書·五行志》）。九-九-藏-書

西晉永嘉年間（307～312），婦女束髮，弄得鬆鬆的，使髻不能直立，頭髮遮蓋額頭，直到眼睛為止（《晉書·五行志上》）。幾十年後女子髮型發生了大的變化。太元（376～396）中，公主和貴婦們的盛飾髮型是緩鬢傾髻，時行戴假髮，這假髮裝在籠子上，用的時候戴上，稱為「假髻」，又叫「假頭」。貧家婦女做不起，說起來就叫作「無頭」，需要用時向人家借，喚作「借頭」（《晉書》）。劉宋時女子髮型又一次變異。彭城王劉義康府中的婦女梳頭，將頭髮分成三分，結成髻，向上聯在一起，稱作「飛天」，併流傳到民間女性中（《宋書·五行志》）。

北齊武成帝、後主時期，宮中婦女剃髮，帶假髻，其形狀像只飛鳥，以為美觀，地方上婦女學習，使它不脛而走（《北齊書·武成紀、後主紀》）。ｈｔtps://ｒeａd.99cｓw•com

唐初，太尉長孫無忌用烏羊毛製成渾脫氈帽，許多人仿造，他曾被擬封為趙國公，因此當時人把這種帽子叫做「趙公渾脫」（《新唐書·五行志》）。

衣飾的求同，至少有兩方面的原因。第一，中國是長期的大一統的國家，專制主義的中央集權和專制主義的文化統治，使人們無論在政治思想上、物質文化和精神文化上都要統一，不許有差異，反映到服飾上就是追求一致；第二，民眾的認同是受社會上層的影響。社會上層地位高，受人尊崇，他們的愛好被認為是高尚的，下層人士多向之學習，所謂求同，就是社會下層求著與上層相同，在服飾問題上也是這樣，所以我們在講到先秦兩漢人們著裝時指出上行下效的現象，本篇所列舉的事實也反映這種趨向，這就是求同。

中國人的認同的哲學思想和求同的審美觀，有著悠久的歷史，這種思想和審美觀對社會發展起什麼作用，對服飾美起什麼作用，是應當研究的課題。對此哲學界已開始注意了，如果哲學社會科學界都來開展討論，我們就可以提高認識了。