《以》第56章，第5節。

第九編

《創世記》第17章，第7節。Statuam pactum meum inter me et te foedere sempiterno…ut sim Deus tuus。〔我要在你我之間訂立一個永恆的約，使我成為你的上帝〕。《創世記》第17章、第7節：「我要與你並與你世世代代的後裔堅立我的約作永遠的約，是要作你和你後裔的上帝」。

神殿將被廢棄。《耶》第7章，第12、13、14節。

共和國——基督教的共和國，以及甚至猶太人的共和國，只能是以上帝為主人，正如猶太人菲羅在《君王論》里所說的那樣。

國家是會滅亡的，假如不是經常使法律屈從於需要的話。

上帝絕不接受亞伯拉罕的後裔。

它並不在於任何這類的東西，而僅僅在於對上帝的愛；並且上帝是厭棄其餘一切東西的。

穆罕默德在殺戳；耶穌基督卻使他自身被殺戳。

399—397（595）755—756

時候一到，他終於來臨了；而且此後人們便看見產生了那麼多的分裂和異端，那麼多國家被傾覆，一切事物發生那麼多的變化；然而崇拜那位永遠為人崇拜的上帝的這個教會卻矻然存在未曾中斷。並且成其為可讚美的、無與倫比的而又全然神聖的，則是這種始終持續著的宗教又是始終遭受攻擊的。它曾一千次地瀕臨于全部毀滅的前夕；而它每一次處於這種狀態，上帝都以其權力的非凡行動扶其它來。這真是令人驚異的事，何況它還維護了自己而並未卑躬屈節于暴君的意志之下。因為一個國家有時候要使自己的法律向需要作出讓步才能繼續生存，這是不足為奇的；但是……（見蒙田書中的這一段。）

第15章，第22節；《何西阿書》第6章，第6節。

398—416（594）701—754

中國的歷史——我僅僅相信其它那見證就扼殺了它本身的各種歷史。

497—545（609）440—739

此後的先知則在不斷地預言著別的事情中預言了他。這些時時出現在人們眼前的事件就標明了他們使命的真理，並且因此之故也就標明了他們有關彌賽亞的諾言的真理。耶穌基督行過奇迹，使徒們也行過奇迹，他們皈化了所有的異教徒；所有的預言既都由此而完成，所以彌賽亞也就得到了永遠的證明。

永存性——相信人是從一種光榮的並與上帝相通的狀態墮落到一種憂傷、懺悔並遠離上帝的狀態，然而今生以後我們將被一位應該到來的彌賽亞所復興，——那種由此所構成的宗教，是始終存在於大地之上的。萬物都已成為過去，但萬物都為著的他卻永遠存在。

這后一個名稱將比猶太人的名稱更好，並將是永恆的。

異邦人假如愛上帝，也就會象猶太人一樣地為上帝所接受。《以》第56章，第3節：

人人都能做穆罕默德做過的事；因為他並沒有做出什麼奇迹，他根本沒有被預告過；但沒有人能做出耶穌基督做過的事。

上帝說，有一天他會這樣做。《申》第30章第6節：「上帝必將割你和ｒead•９9cｓｗ•ｃoｍ你後裔的內心，好讓你全心全意愛上帝」。

猶太人的宗教在權威方面、在持久方面、在永恆性方面、在道德方面、在學說方面、在效果方面，都是完全神聖的。

違反中國的歷史。墨西哥的歷史學家論五個太陽，其中的最後一個才只有八百年。

古蘭經說聖馬太是個好人。因而，穆罕默德就是個假先知，因為要末他就是把好人稱作壞人，要末他就是始終不同意他們所說耶穌基督的那些話。

（603）714—557

394—558（591）639—751

論基督宗教並不是唯一無二的——這遠不能成為使人相信它並不是真正的宗教的原因，相反地這正使人看出它就是真正的宗教。

因為上帝將要審判沒有受割的各族人民和以色列的全體人民，因為他們「心中沒有受割」。

只用這一句話，我就摧毀了你們全部的推論。你們說：

肉|欲的猶太人居於基督徒與異教徒的中間。異教徒根本不認識上帝，他們只愛塵世。

「你們若忘記上帝，追隨異邦人的神，我就警告你們說：上帝在你們的面前怎樣消滅別的國家，你們也將照樣滅亡。」

第17章、第9節：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。」

那時候，他會說什麼呢？是說我們必須信仰他么？

除了基督的宗教而外，沒有哪一種派別或宗教是永遠存在於大地之上的。

我要求人們判斷穆罕默德的，並不是根據他那裡面幽晦難明的而我們可以視之為一種神秘意義的東西，而是根據其中清楚明白的東西，根據他的天堂以及其它；正是在這上面，他是荒唐可笑的。正是有鑑於他的明白確切之點都是荒唐可笑的，所以把他的幽晦當作是神秘，就是不公正的了。

摩西本人曾告訴他們說，上帝並不接受什麼人。《申》第10章第17節上說，上帝「不接受什麼人，也不接受犧牲」。

耶路撒冷將被摒棄，而羅馬將被認可。《詩》Dixit Domi －nus〔主說。〕。

見證的性質就使得它們必須是永遠存在而且到處存在的；但可憐，他卻是孤獨的。

唯一違反常識與人性的科學，就只是那種永遠存在於人們中間的科學。

413—450（601）546—765

割禮只不過是一個標記，見《創》第17章第11節。因此之故，他們在沙漠中就不行割禮了，因為他們已不可能與別的民族相混淆；並且在耶穌基督已經到來之後，它就不再是必要的了。

《詩篇》為全大地所詠唱。

猶太人的宗教在聖書的傳說里與在這個民族的傳說里，是應該分別看待的。在這個民族的傳說里，它的道德與福祉是荒唐可笑的；然而在聖〔書的〕傳說里，那卻是可讚美的。

唯一違反天性、違反常識、違反我們歡樂的宗教，就只是那種永遠存在著的宗教。

猶太人有兩種：一種只具有異教徒的感情，另一種則具有基督徒的感情。

499—685（611）787—770

〔兩者之中，哪一個才是更可相信的呢？是摩西呢，還是中國？〕這不是一個可以籠統看待的問題。我要告訴你們，其rｅａｄ•9９cｓw•com中有些是蒙蔽人的，又有些是照亮人的。

內心的割禮也是規定了的。《申》第10章，第16節；《耶利》第4章、第4節：「你們要割內心；除掉你們內心多餘的東西，不要再硬著心腸；因為你們的上帝是一位偉大的、有力的而又可怖的上帝，他不會接受任何人」。

不管怎麼說。我們不能不承認基督宗教有著某種令人驚異的東西。有人會說：「那是因為你是生於其中的緣故。」遠非如此，我正是由於這種緣故而極力在抗拒它，生怕這種偏見會誘惑我；然而儘管我生於其中，我仍然不能不發見它就是那樣。

除了我們的宗教而外，沒有哪一種宗教教導過人是生於罪惡的，沒有哪一派哲學家曾說過這一點；因而也就沒有哪一個說出過真理。

猶太人的犧牲使上帝厭惡。《以》第66章，第1—3節；第1章，第11節。《耶利》第6章，第20節。大衛，Miser ere〔憐憫〕——甚至於是善人方面，Exspectavi〔希望〕。《詩》第49篇，第8，9，10，11，12，13與14節。

猶太人應該沒有先知（《阿摩司書》），沒有國王，沒有君主，沒有犧牲，沒有偶像。

人們將不再記得約櫃。《耶》第3章，第15—16節。

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824—419（589）697—758

耶穌基督與穆罕默德之間的不同——穆罕默德並沒有被預告過；耶穌基督卻被預告過。

然而宗教卻從不曾遭遇過這種事，也不曾採用過這種辦法。因此，就必然是有這類的協調或者奇迹了。人們通過屈從而得以自保，這是不足為奇的，嚴格說來，這也不是維護自己；何況他們還終歸都要滅亡：絕沒有誰會延續上千秋萬代。然而那種宗教卻可以永世長存而且堅強不屈；這才是神聖的呢。

內心沒有受割的人將受到審判。《耶》第9章，第26節：

永存性——彌賽亞始終都為人所信仰。亞當的傳說在挪亞和摩西那時還是新鮮的。

他們的節日使上帝厭惡。《阿摩司書》第5章，第21節。

727—543（605）792—511

猶太人認識真正的上帝，而只愛塵世。基督徒認識真正的上帝，而根本不愛塵世。猶太人與異教徒愛的是同樣的東西。猶太人與基督徒認識的是同一個上帝。

穆罕默德耶.基（對上帝的無知異教徒396—398（592）752—752

真正的猶太人和真正的基督徒，永遠都在期待著一個使他們能熱愛上帝並能以那種愛來戰勝他們的敵人的彌賽亞。

第1章，第11節。

776—540（613）759—735

395—425（590）569—757

穆罕默德的宗教以古蘭經和穆罕默德為基礎。然而這位應該成為全世界的最後希望的先知曾經被預告過嗎？他具備什麼為一切別人都沒有的標誌，可以自稱為先知呢？他說他自己行過什麼奇迹嗎？縱使按照他自己的傳說，他曾教導過什麼神秘嗎？他提出過什麼道德和什麼福祉嗎？

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上帝將由彌賽亞來訂立新約，而舊的將被廢棄。《耶利》第31章、第31節。

猶太人如若冒犯了上帝，也會象異邦人一樣地為上帝所懲罰。《申》第8章，第19節：

穆罕默德禁止人讀書；使徒卻命令人讀書。

第9節。Et tu ergo custodies pactum meum。〔而你必將遵守我的約。〕《創世記》

404—24（596）699—581

誰給穆罕默德作了見證呢？只有他自己。耶穌基督卻要求他自己的見證應該是什麼都沒有。

在世界最初的時代，人類曾沉醉於各式各樣的顛倒狂亂，然而也有過象以諾、拉麥等等那樣的聖人，他們耐心地期待著自從世界的開始以來就被允諾了的基督。挪亞看到了人類極度的惡意；而且他由於希望著彌賽亞——他就是彌賽亞的象徵——而配以他自己一身來拯救全世界。亞伯拉罕被偶像崇拜者所包圍著，當上帝使他認識彌賽亞的神秘時，他就遙遙地向他致敬。到了以撒和雅各的時代，憎恨布滿了整個大地，然而這些聖人卻生活在信仰之中；雅各臨死時祝福他的兒女們，以一種使得自己語不成聲的興奮喊道：「啊我的上帝，我在期待著你所許諾的救主：Salutare tuum exspectabo，Domine。

它的基礎是可讚美的，那是世界上最古老的書籍又是最權威的書籍；穆罕默德為了使自己的書籍存在而禁止人閱讀它，反之摩西為了使自己的書籍存在，卻命令所有的人都閱讀它。

這一祭司職務將是永恆的。同上書。

402—403（599）802—586

當他們作戰時，那只是為了上帝；〔他們〕根本只能是希望上帝；他們認為他們的城邦僅只屬於上帝，併為了上帝而保全它們。《歷代志上》第19章，第13節。

我要說：

每種宗教里都有兩種人：在異教徒之中，有禽獸的崇拜者，又有自然宗教里對唯一無二的上帝的崇拜者；在猶太人之中，有肉|欲的人，也有精神的人，後者是古代法律里的基督徒；在基督徒之中也有庸俗的人，他們是近代法律里的猶太人。肉|欲的猶太人期待著一個肉|欲的彌賽亞；庸俗的基督徒相信彌賽亞解除了他們對上帝的愛；真正的猶太教徒與真正的基督教徒則都崇拜一個使他們熱愛上帝的彌賽亞。

最後，他們是那樣地相反，以致於假如穆罕默德採取的是人世上成功的道路，那末耶穌基督採取的便是人世上敗亡的道路；而且我們不能結論說，既然穆罕默德是成功的，所以耶穌基督也就很可以成功；反之卻必須說，既然穆罕默德是成功的，所以耶穌基督就應該敗亡。

其他宗教的虛妄——它們都沒有見證。後者有見證。上帝不肯讓其他宗教產生出這樣的標誌：《以賽亞書》第43章、第9節，第44章、第8節。

830—429（615）730—729

聖書卻不是這樣。我要說其中有些幽晦難明，也象穆罕默德的東西是一樣地兀突可怪；然而其中卻有令人驚嘆的明確性以及已經明顯昭彰被成就了的預言。因此雙方的read.99csw.com情形並不相等。我們決不可混為一談，並把僅只是由於幽晦但不是由於明白確切而相似的東西，等同於值得我們去敬仰其幽晦的那種東西。

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反穆罕默德——古蘭經之屬於穆罕默德並不更甚於福音書之屬於聖馬太，因為福音書曾一個世紀又一個世紀地被許多作家所引征，甚至於它的敵人賽爾蘇斯和蒲爾斐利也從不曾否認過它。

猶太人將永遠作為一個民族而存在。《耶》第31章，第36節。

猶太人的名稱將被摒棄，一個新的名稱將被賦與。《以》第65章、第15節。

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上帝的愛，《申命記》全書中都在教誡著。《申》第30章，第19節：「我以天和地作見證，我已經把生和死擺在你面前，好讓你選擇生，好讓你熱愛上帝並服從上帝，因為正是上帝才是你的生命」。

（而一切宗教都是這樣；因為基督教在聖書里與在決疑論者那裡，也是大為不同的。）

他並沒有為了他們的堅忍，而樹立其他們。《彌迦書》第6章特別可讚歎。《列上》

僅有外表而沒有內心，是毫無用處的。《約珥書》第2章，第13節：Scindite corda vestra〔撕裂你們的心〕。《約珥書》第2章，第13節：「你們要撕裂心腸，不要撕裂衣服，歸向耶和華你們的上帝。」，等等。《以賽亞書》第58章、第3、第4節，等等。

舊的東西將被遺忘。《以》第43章，第18—19節；第45章，第17—18節。

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Mandata non bona〔命令不好。〕。《以西》。

按照肉|欲的猶太人的說法，彌賽亞應該是一位塵世上的偉大的君主。按照肉|欲的基督徒的說法，耶穌基督是來解除我們對上帝的愛，並賜給我們以各種無須我們自身便能推動一切事物的聖禮的。無論是前者還是後者，都既不是基督徒的宗教，也不是猶太人的宗教。

穆罕默德而沒有權威。那時他的道理既然只能欺騙本身的力量，就必須是非常之強而有力的。

真正的猶太人認為自己的優異僅僅來自上帝，而不是來自亞伯拉罕。《以》第58章，第16節：「你真正是我們的父，而亞伯拉罕卻不認識我們，以色列也不承認我們；然而正是你，才是我們的父和我們的救主」。

「異邦人不要說：『主不會接受我。』異邦人以自己依附於上帝，也就是在侍奉上帝和熱愛上帝了：我必引他們到我的聖山，並接受他們的犧牲，因為我的殿乃是祈禱的殿」。

是一個民族所接受的一部書還是造就出一個民族的一部書，這兩者之間的不同。

異教徒的犧牲將為上帝接納，並且上帝將對猶太人的犧牲撤回他的意志。《瑪拉》

安息日只不過是一個標記，見《出》第31章，第15節；並且是紀念逃出埃及的，見《申》第5章，第19節。因而它就不再是必要的，因為一定要忘掉埃及的。

774—541（616）733—733

因此你們所說的一切就構成為一種設計，並且一點也不違反另一ｈtｔpｓ://ｒeａd.９９ｃｓｗ.cｏｍ種設計。因此它是有用的，也是無害的。

犧牲將被廢棄，而另外的、純潔的犧牲將被確立。《瑪拉》第1章，第2節。

亞倫的祭司秩序將受譴責，而麥基洗德的祭司秩序將被彌賽亞帶來。《詩》DixitDominus〔主說。〕。

為了表明真正的猶太教徒與真正的基督教徒只能有同一個宗教——猶太人的宗教看來似乎本質上就在於亞伯拉罕的父親，在於割禮，在於犧牲，在於儀式，在於方舟，在於神殿，在於耶路撒冷，最後還在於法律以及摩西的立約。

400—412（598）600—585

猶太人缺少這種愛，就會因他們的罪行而被摒棄，並且異教徒就會被挑選出來代替他們。《何》第1章，第10節，《申》第32章，第20節：「有鑑於他們後來的罪行，我要向他們隱蔽起我自己；因為他們是一個為非作歹不信上帝的民族。他們以種種不屬於上帝的事情激起我憤怒，我也將以一族不屬於我的子民的人民並以一個無知無識的國家激其他們嫉妒。」《以》第65章，第1節。按作者所引經文系憑記憶，所以往往與經文有出入，甚至錯誤；此處所引，即是一例。《詩篇》中並無此節。

「可是中國使人蒙昧不清」；但我回答說：「中國使人蒙昧不清，然而其中也有明晰性可尋；好好地去尋找吧」。

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異教徒的宗教是沒有基礎的〔——在今天。據說根據已傳過的神諭，它曾一度是有基礎的。然而向我們肯定這一點的，又都是些什麼書籍呢？其它們的作者的德行，它們值得信仰么？它們是否被保存得那麼謹慎，以致我們可以保證其中絕沒有被竄改過？〕

我們的宗教是那樣神聖，以致另一種神聖的宗教只不過是它的基礎而已。

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〔主啊，我一直期待著你的救恩。〕《創世記》第49章第18節：「耶和華啊，我向來等候你的救恩」。」埃及人是受了偶像崇拜和巫術的傳染的，上帝自己的民族被他們的先例給帶壞了；可是摩西和別人卻相信為他們自己所看不見的上帝，並且崇拜他，盼望著他為他們所準備的永恆的贈禮。

順序——要從猶太人的全部狀態中觀察明白確切的東西以及無可爭辯的東西。

誰要是根據其粗糙的一面來判斷猶太人的宗教，那他就認識錯了。這在聖書中以及在先知的傳說里都是顯然可見的，先知們已經充分地使人理解到他們並不是按文字來理解法律的。所以我們的宗教在福音書、使徒和傳說里都是神聖的；然而它在那些把它弄錯了的人那裡卻是荒唐可笑的。

各種宗教都得真誠：真異教徒，真猶太人，真基督徒。

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726—379（604）641—558

希臘人以及隨後的拉丁人又使假神御位；詩人們寫下了幾百種不同的神學，哲學家們則分裂為成千種不同的派別；然而在猶太的懷裡卻永遠都有預言這位彌賽亞來臨的選民，彌賽亞也僅僅為他們所知。