濟：有現在的因緣，有過去的因緣。

周：需求模式和認知模式從哪裡來？

濟：無限誇大人的自由意志肯定是有問題的。雖然人有自由意志，但它受到很多限制，包括閱歷、視野、知識結構、生存環境等，只能是相對的。

濟：還是根據每個人的需求模式和認知模式。

周：機械決定論是一種特別鑽牛角尖、較死理的理論，但要反駁它很困難，它在邏輯上很能自圓其說。我們可以說，有的人發揮了主觀能動性，有的人沒有發揮，但為什麼你發揮了而他沒有發揮？每一個個體的覺悟程度、努力程度不同，原因是什麼？他們會一直追問下去，最後告訴你，歸根到底是由環境和遭遇決定的。

周：這樣問題又產生了，為什麼有的人沒有發現生命本來具有的能動性，有的人能夠發現？

周：佛教是兩個方面都強調。今天你是這樣一個人，有這麼多迷惑，這是一個結果，不但是環境、經歷、教育的結果，而且是無限生命積累的結果。另一方面，你可以主動解除這個迷惑，成為一個read.99csw.com因，產生新的果。兩方面都強調，哪方面更重要呢？分量一樣的話，理論上是不是有點圓滑？

周：是很多因素、因緣的綜合。

周：對，人在價值觀上可以自己做主，這是人的最重要的自由，因此而成為自己人生的主人。如果放棄這個自由，就只能被環境和外界的因素支配了。

濟：但人們因為無明，往往自動放棄了選擇權，放棄了心的能動性，而是被各種因緣推動著，不知不覺地進入其中，為其所轉。有智慧的人才會看清：我要不要進去，進去之後怎樣超越它。換言之，有智慧才有主動權。

濟：環境之所以能鎖住你，左右你，主要是因為你內心有一份需求和執著。比如一些體制內的人，他也覺得不自由，被束縛，為什麼不走出來？就是因為放不下體制提供的保障。佛教所說的解脫，是要解除內心對外境的這份需求和執著。如果沒有這些需求和執著，我們就可以在任何一個系統自由出入，不為所縛。

周：也就是說，對於正在發生read.99csw.com的因緣，人可以有一個清醒的認識，和它拉開距離，進行選擇，而不是被它拖著走，人有這個自由。

濟：就眾生所具備的覺悟本性而言，是完全一致的。當然，很多人的生命確實在隨波逐流，不由自主。用流行的話說，就是「被某某」，或「某某控」。每個人對環境的粘著和依賴不同，被控的程度也隨之不同。生命，尤其是凡夫的生命，確實有很多不自由的成分。其中有環境因素，還有自身能力、福報、認識等各方面的局限。儘管存在這些限制，但多少會有選擇餘地。從另一方面來說，我們還可以通過修學增強能力，積累福報，糾正認識。隨著各方面的提升，會有更多自由的空間。當然這種自由是有限的，不是無限的。基於凡夫的心理特點和生命現狀，機械決定論認為人對命運沒有主動性，也有一定道理。關鍵是他們沒有發現生命本來具有的能動性。

濟：雖然有它的前因，但人有一定的自由意志，你可以選擇。一方面，過去的生命積累決定你現在是https://read.99csw.com什麼狀態，有什麼認識。在此基礎上，你當下又可以對未來生命做進一步的選擇。這個比較合理，不是圓滑。

周：就是說，人面對因緣不是被動的，我可以選擇因緣。

濟：他們忽略了一點，就是我們的心。佛法認為，世界由心和物構成。物是被動的，而心具有能動性。當然，每個心的能動性不同，為物所役的程度也不同。有些人對物質的依賴很深，沉迷其中，能動性會隨之減少，甚至完全被動，所謂「危身棄生以殉物」，用現在的話說，就是做了物質的奴隸。反之，有些人對物質的依賴較少，心的能動性會更強，自由度也會更高。

周：所以人的心態非常重要，是心態決定命運，而不是環境。

周：按我的設想，可能有兩個因素決定能動性。一個是它本身能量的大小，不同的人，天賦的能量不一樣，按佛教的說法，可以用前世的積累來解釋。另一個是環境限制和自身努力的情況不同。

濟：從佛法角度來說，心本身具足的能動性是一樣的，但被五欲六塵遮蔽的程rｅａd.９９ｃsｗ•cｏｍ度有深淺，所以會顯現出不同的作用。就像陽光普照大地，平等無別，但每個人得到的光照各有不同。遮蔽越多，得到的光照就越少。如果把自己完全封閉起來，就會處於徹底的黑暗中，無法得到一絲光照。

濟：每個因緣都可以視為一個因果系統。有的人創業，企業就形成一個因果系統；有的人成家，家庭會形成一個因果系統。其實人有很大的選擇空間，可以選擇進去還是不進去。如果不進去，這個系統對我就是無效的。或者我雖然進去，但心不會黏上去，也是可以超越的。

周：佛教一方面反對一切皆必然的宿命論，另一方面反對擺脫因果關係的絕對自由意志，只承認一定程度的自由意志，也可以說是一種中道。

濟：你可以去了解每一個現象，每一種因緣因果。一棵樹的成長也有它的因緣因果。我們每個人，不論做學問還是辦企業、走仕途，都可以選擇。什麼因緣因果對我來說更有價值，我就可以選擇什麼，所以價值觀很重要。

濟：是不是發現，取決於你是否具備發現的能力。這個能九*九*藏*書力需要通過修行來開發，就像礦藏，它本來就在那裡，但不是每個人都能發現的。所以，我們需要培養能力。

濟：生命長期積累而成的。從原有的生命素質，到現在的文化教育，形成他的需求模式和認知模式。

濟：環境就像一種程序，如果你不夠獨立，進入程序后就被卡住了，不由自主。反之，如果能保持超然獨立的心態，不論進入哪一個程序，都能隨緣自在。

周：悟性沒有先天的成分嗎？

周：無數的因緣導致現在的結果。這樣又會問，自由在什麼地方？

周：人們最後發現，最能說服人的理論是不走極端。絕對的機械決定論讓人很不舒服，絕對的自由意志論也很不可信。把自由和必然統一起來，許多哲學流派都想這樣做，但我覺得佛教是比較說得通的。

周：這從理論上很難講清楚。比如說同樣的環境，為什麼人們有不同的心態，不同的行為，對於物質的依賴，為什麼有的人多有的人少。如果仔細分析，也許可以發現原因是對環境的態度不同，但為什麼對環境會有不同的態度呢？又應該是有原因的。