周：正見一定是中道？

周：怎麼判斷我現在獲得的是不是正見？

濟：可以自己去審視。佛法中，什麼是無常，什麼是無我，什麼是空，都有相應的認識標準，同時還可以通過實修體證。

周：這不是覺醒，而是覺醒的反面——麻醉。

濟：佛教所說的覺醒，並不是一般人理解的「清醒」，也不是與「難得糊塗」對應的「洞明世事」。為什麼世人會通過喝酒來麻醉自己？因為他們覺得清醒的時候想法很多，又不能解決，更煩惱，更痛苦，所以通過喝酒來暫時忘記。這樣的清醒，和佛教所說的覺醒是完全不同的。

周：如果對覺醒做廣義的理解，那麼可以說，一切精神導師都主張，人生的目標就是覺醒。孔子說：朝聞道，夕死可矣。蘇格拉底說：未經思考的人生不值得一過。佛陀也說：不知正確的教法而活百年，不如聽聞正確的教法而活一日。這些教導read.99csw.com高度相似。當然，對覺醒的定義會有差異。在佛教中，覺醒的涵義除了解脫還有什麼？

周：用一個概念來概括佛教的話，是不是解脫？終極目標就是解脫？

濟：佛陀最大的貢獻就在於，發現人有自我拯救的能力。在迷惑煩惱的背後，生命還有覺醒的潛質。一旦開發這種潛質，就能解除困惑，擺脫煩惱。換言之，生命本身就有自救的能力。佛陀的這個發現，給人類帶來了希望。這也是佛教與其他宗教的不共所在。其他宗教往往把問題都歸於救世主，而不是靠自己解決。但救世主到底能不能解決？是另一回事。

濟：用覺醒來表達，應該更完整。解脫還偏向否定。

周：當一個人沒有真正醒悟時，這些對於他來說僅僅是一個知識、一個觀念，怎麼真正變成自己的心識？

濟：佛教所說的覺醒，是對生命如reaｄ•９９ｃsw•ｃom實、透徹的認識，同時，它還是生命內在的強大力量。真正的覺醒，是以如實的認識為基礎，進而落實到心行，開啟生命內在的覺性。只有這樣，才能走出迷惑的泥潭。他知道世界真相是什麼，不會有認識上的迷惑；他知道怎麼做才是自利利他的，不會有選擇上的矛盾。對於這樣的人來說，有什麼值得煩惱，有什麼可以痛苦的呢？所以說，覺醒的意義正在於此。

周：世界本來是一個虛空，認識到這個真相，人不是感到絕望，而是獲得了自由。這也是佛法的獨特之處。柏拉圖和基督教都是因為不能容忍虛空，所以才要設定一個理念世界或上帝。

濟：所以佛法特彆強調正見，即如實見。如實，就是符合事實真相。生命真相到底是什麼？你只有看清以後，才能擺脫錯誤認知。世界本是無盡的虛空，而我們的心更是「心包太虛，量周沙界」，完ｒｅad.９９cｓw•ｃom全可以在其中自由自在。但我們有了錯誤設定之後，就會形成一個陷阱，把自己束縛其中，不得自在。所有的不自由，都來自心的狹窄設定和執著。當你發現這個設定原本是不存在的，就沒有什麼能束縛你了。

周：人人都有覺醒的潛質，開發這個潛質，就是認清生命真相的一個過程。

周：解脫就是解除迷惑，而生命本身蘊含著解除迷惑的能力。所以，要依靠自己固有的潛質，用自己的覺悟照亮自己的生命。

濟：如實見的作用有兩方面，一是擺脫迷惑系統，二是如實了解生命。佛法非常強調中道，所謂中道，不是一種折中，而是遠離偏見，擺脫片面認識。當你產生片面認識時，就只見其一而不見其他，並由此影響你的生命狀態。

濟：正見的建立，沒有離開緣起，需要通過不斷的聞思和實踐，是一個理解、接受、運用的過程。因為理解，才能建立正確九_九_藏_書標準；因為接受，才能將知識轉化為自身觀念；因為運用，才能將聞思得來的概念化的觀念，真正落實到心行。如果僅僅是概念上的認識，沒有落實到心行，有時反而更糾結。就像有些人，好像能看得破，但又放不下，還不如稀里糊塗的人好過。也因為如此，往往會讓自己和他人對學佛產生懷疑。只有當佛法正見真正成為自身觀念、心態及生命品質，無論你說什麼，做什麼，都是如法的，都會讓生命有正向的成長。

濟：是的。佛法認為，每個眾生都有覺悟潛質。在佛性層面，眾生和諸佛是完全平等的。為什麼兩者的顯現如此不同？就在於迷和悟，即迷惑和覺醒的生命。《六祖壇經》告訴我們：「前念迷即是眾生，后念悟即是佛。」當生命陷入迷的狀態，就像進入烏雲，四顧茫然，不見天日。當生命進入悟的狀態，就像進入晴空，萬里無雲，一片澄澈。迷和悟不過是一步之遙，htｔpｓ://ｒｅａｄ•99cｓｗ.coｍ雲彩和藍天也不過是一步之遙，只要跨過去，並不遙遠。

濟：對。

周：相同點就是覺醒的潛質。

濟：佛法認為，凡夫和佛菩薩的根本區別，就是迷和悟。從人格而言，凡夫和佛菩薩有著天壤之別，一個煩惱重重，一個悲智圓滿。如果就這個結果來說，我們往往對修行沒有信心，覺得自己永遠不可能成就佛菩薩那樣的品質。所以我們要去尋找兩者的共同點，及最初的分歧從何而生？只有找到相同點，修行才有希望。否則就像蒸沙不能成飯一樣，是不可能修出來的。

濟：除了對負面的否定，還包括對正向的開顯。佛教認為，佛陀有三種功德，即斷德、智德和悲德。斷德是涅槃的功德，徹底平息生命內在的迷惑煩惱；智德是對智慧的成就；悲德是對慈悲的圓滿。所以除了否定之外，更重要的是正向開顯。

周：那麼，覺醒和解脫的關係，也許可以這樣來界定：唯有通過覺醒，才能真正解脫。