在再一次開始向西方全面學習的過程中，從新政走到革命，朝廷覆滅，共和興起，但學習的勁頭卻有增無已。主導政局的上層人士，無論保皇還是革命，對於義和團愚昧的傷疤，都相當忌諱，不樂觸碰，甚而用對西方事務的追捧，加以掩飾，只是北京的人，多少有點兒矜持，而上海的人，更加大胆一點兒而已。由革命催化的高調文明浪潮，其實是新政以來上流社會思潮的合理順延。

只是，這種全盤西化的狂熱，跟五四運動一樣，並沒有引起相應的社會變動。握有中國百分之九十以上人口的鄉村社會，大體上依然我故，如一潭死水。魯迅小說《阿Q正傳》和《風波》里，反映的還是相對開化的江浙農村，如果到了內地，情況還要令人泄氣。儘管辛亥革命后的先九-九-藏-書進分子，大力度鼓盪文明，但連作為西方人眼裡中國人野蠻標誌的男人頭和女人腳，都很難改觀，即使強悍的革命軍，也只能在城裡給進城的鄉下人剪辮子，斷然不敢冒險下鄉去動剪刀，因為這樣做，很可能會激起民變，再來一次清朝入關時的嘉定和江陰式護髮（辮）抗爭，也未可知也。至於給女人放足，或者禁止纏足，更是收效甚微。開明女人文明腳的示範，僅僅是人們的笑柄。當時的民謠，沒有歌頌革命的，反對「文明」的卻有不少： 「小宣統，退了位，家家都有和尚睡。」這是諷刺剪辮子的，時人把剪了辮子的人都譏為和尚。「你說邪不邪，娘們兒穿著爺們鞋，回家一比差半截。」這是諷刺放足的。正像魯迅在《風波》里描read.99csw.com繪的那樣，農民未必在意皇上是不是坐龍庭，但卻在意自己頭上的辮子。抵抗文明，比維護皇權更起勁兒。

所謂的文明，實際就是西化，而且是無條件讚美西方的西化，只要來自西方的，就是文明，就值得提倡和推崇，那麼反過來，中國的東西，似乎就是不文明，不文明，在那個時代，就等於野蠻、落後。這場文明運動，無非是以西方的價值為價值，以西方的審美為審美，全面學習西方，從精神到制度，再到器物和風俗。在革命的當口，全國的革命軍，其實根本就沒有統一的組織，但卻相約不碰外國人，連加入革命的會黨、土匪都能自覺遵守規矩，戰場上雙方打得正歡，如果有外國人出面，說你們的炮火波及了我們，那麼大家就一齊停戰read.99csw.com，另選個地方再打。革命軍瘋狂給人剪辮子的時候，唯有外國人出面干涉，才可以令他們暫時收手。

如此瘋狂地學習西方，酷愛西化，背景是義和團運動的反向刺|激。這個很本土的排外運動，在清朝新政時期，就已經徹底被國人自己污名化了。不僅跟著外國人管庚子之變叫「拳亂」，而且管義和團叫「拳匪」。上層知識界開明一點兒的人，原本就不同意義和團的做法，八國聯軍佔領北京，兩宮出逃，證實了他們意見的正確。還在出逃路上的西太后，轉過來贊同他們的意見，接連發表上諭，要清軍協助八國聯軍圍剿原來被她贊為義民的義和團。本質上，義和團運動是在清朝政府于甲午之後學習西方的變革，因朝廷內部的紛爭而導致失敗之後，一場向內部尋求九*九*藏*書資源的掙扎，這種掙扎，由於過於本土化，瘋狂激烈地排外，逢洋必反，反得非常血腥無理，當然掙不出個出路來，反而給西方落下了中國人愚昧落後的話把兒。

都說五四新文化運動全盤西化，其實，中國真正的全盤西化，明目張胆地全盤西化，比五四更早，是在辛亥革命后的一段時間內的文明運動。那時候是「全盤文明化」，凡是西方來的東西，一概名之日「文明」，禮帽叫「文明帽」，手杖叫「文明棍」，自行車則叫「文明車」，話劇則叫「文明戲」。結婚如果不按中國的規矩來，三媒六證，幾叩幾拜，就叫做「文明結婚」，連女人放足，放出來的半大腳，都叫做「文明腳」。因為前者是學習西方的做派，後者則是西方人主張的。

因此，當五四運動再一次鼓盪西化的時候九*九*藏*書，雖然林琴南之輩特別希望偉丈夫荊生，也就是段祺瑞的愛將和謀主徐樹錚出頭，將覆孔孟，鏟倫常之輩一鼓蕩平，但徐樹錚畢竟沒有介入，反傳統依舊沒有深入農村，但社會對五四新文化的抵抗，卻微弱了許多，聽任白話文佔領學校，聽任西方的學科體系，掃蕩了中國的經史子集。

跟農村的人們相反，凡是涉足政治的人，對於革命或者不革命，進而對於共和或者帝制反而更在意。當家的袁世凱日趨保守，祭天祭孔，強調尊孔讀經，連官銜都改得古色古香，可是，一切文化上的向後看，著眼的是帝制的恢復，不過是文化搭台，政治唱戲。連有政治野心的土匪白狼，最初起兵，居然也打起了恢復大清的旗號，也是希望文化搭台，政治唱戲。搭完了台，戲演砸了，文化也就掉了價，傳統掉了價。