在明清兩代，貴州是個文運不佳的偏遠地方，總共出不了幾個進士。但是，好歹也是一個省，生員（秀才）的名額還是不少的。因此，就像現在高考一樣，進學（中秀才）的標準就比較低。考生能夠完篇，無論優劣，差不多就會錄取。有時，甚至做完破題，下面空著，也可能錄取。反正是筷子裏面拔旗杆，高一點兒就行。正因為如此，每年都有「高考」移民混進來。明朝的江浙名士徐渭，就做過貴州的高考移民。畫畫的好，但八股文卻總是上不去，沒辦法。

安順的地戲，一般是被人稱為儺戲的。但是，地戲其實跟我們一般所說的儺戲，除了有面具以外，沒有多少共同之處。本質上講，地戲不屬於各種類型驅鬼驅邪的宗教表演，而是有情節，講故事的世俗https://ｒｅａｄ•99ｃｓｗ.ｃom戲劇。安順地戲有點兒像川劇，一人唱時眾人和。但不會變臉，一副面具扣在臉上，一演到底。地戲沒有專業演員，所有人都是當地的農民，確切地說，是屯堡農民。

貴州的安順，有座保存完好的文廟。標著「宮牆萬仞」字樣的圍牆，門口「文武官民人等下馬轎」的界石，一概完整。裏面的半月形的泮池，池上的橋，以及大成殿，明倫堂，都好好的。只是裏面什麼東西都沒有，放了一些不怎樣的蠟染作品，看來是曾經做過展出。可以看得出，文廟的建築沒有經過修繕，都是原來的樣子。這個文廟是文物保護單位，進去要收票，但我進了幾次，似乎整個廟裡只有我一個人。離文廟不遠，還有座殘缺的學官，rｅaｄ.9９ｃｓw.com就是明清時代的官方學校。這樣的配置結構，大概那時的每個縣治和府治，都都差不多。只是安順的學宮，已經殘破得岌岌可危，一座砌在牆裡的牌樓，還算安穩，而主建築，早已風雨飄搖。我當時還給安順行署的官員寫過信，要求保護這個當時全國來看極少數倖存的寶貝，但也沒有下文。估計現在這個建築已經垮了。

地戲是漢人的文化，文廟也是。但是，同在一個地方，兩者卻隔得那麼遠，似乎一點兒關係也沒有，實際上也沒有發生過任何關係。文廟的絲竹韶樂，跟地戲震耳欲聾的鑼鼓，完全是兩回事。一個在上面，一個在下面。上面的不理下面的，下面的地戲也就進化不了。下面的不睬上面的，安順的文運還真就昌盛不起來。

事實read.99csw.com上，所謂的地戲，就是當年的屯軍自娛自樂的玩意。離開家鄉，來到這人地兩生的所在，周圍都是深懷敵意的少數民族。一群種地的武人，跟城裡的讀書人，又沒有關係。若要保持跟家鄉的文化聯繫，只能靠這通俗講史故事。把這故事演出來，就成了地戲。

貴州多移民。安順這地方的人，多來自重慶。因此，安順話跟重慶話非常相似。但目前能看到最早的移民，卻跟重慶無關。是明初傅友德、藍玉西征時留下的駐屯軍的後代。問起他們來，都說自己的籍貫是南京，連哪個巷子都說得清清楚楚，儘管時間已經過了六百多年，這些巷子多半不在了。這些屯軍的後代，被當地稱為屯堡人，說話跟一般安順人不一樣，其聲調經常被拿來開心的。，屯堡人現在還有很多九_九_藏_書，依然住在過去的堡寨里。他們中的中老年婦女，還穿著青布長衫，左衽，頭上包著花布頭巾。乍一看，還以為是少數民族。一問，人家回答說，我們是大漢族。的確，她們的服飾，是未被滿人改造過的原裝明朝漢服。比我們這些後來的漢人，更加純，有資格自稱大漢族。

晚清洪楊造反之前，胡林翼是做過安順知府的。但是，胡大人只在剿匪上有所貢獻，在勸學方面，似乎沒什麼可說的事迹。所以，儘管今日剩下的文廟和學官，裏面肯定留下過他的足跡，但安順的讀書和不讀書的人，估計沒有因此而有多少改變。

沒有專業演員，演技就高不了。翻跟斗，打把勢，就玩得不漂亮。加上屯堡人沒有中原那樣的廟宇以及祠堂，所以，也沒有專門的戲台。演的時候，就在一塊空地九_九_藏_書上插面旗，昭示各方，就可以開演了。地戲雖然簡陋，但生旦凈丑一應俱全，跟過去的傳統戲劇一樣，旦角由男人扮，反正也不需要什麼表情，一副俊俏的面具全有了。

明朝留下的屯堡，現在有的還在，裏面還住著屯堡人。堡寨修的相當堅固，所有的建築，都是堡壘，有碉樓和槍眼。在冷兵器時代，即使攻破了寨牆，巷戰肯定能堅持很久。可是，屯堡最吸引人的東西，卻不是這些石頭砌的城堡，而是地戲。

看了看地戲的本子，居然全是歷史劇，從武王伐紂，到大明英烈，全套的。每個環節不一定真實，旦演得相當細。我看過宋高宗泥馬過江一段，不長的故事，足足演了一個多小時。當年的時候，據說正月里要唱一個月。現在看到的腳本，都是後來整理的。當年就靠農民口耳相傳，真虧了他們。