「身體膚發，受之父母，不敢毀傷。」是夫子的信條。但是，信奉夫子信條的人們，也跟別的民族一樣，偏是身體膚發遭難多。時代變遷，被殺被剮自不必說，剩下來的人，膚發往往還要遭受無妄之災，格外受苦。比如滿人進關，要大家剃頭留辮子，一個大男人家，從前額到頭頂全部剃光，後腦勺的一點頭髮編成辮子，不從就殺頭，說是留髮不留頭。衣服也改，左袵啦，袍褂出來了。據說因為好些歸順漢臣的拚命爭取，才爭到男降女不降，生降死不降到待遇。女人可以不變，包括一雙金蓮。男人死了，可以按老規矩打扮。當然，變革還真的就平白導致死了一些原本老實的良民，後來歷史書上，都說他們是民族英雄，其實，他們只是自己膚發的英雄，不，殉難者。

膚發的開放，最終會影響思想的解放。還別不信。

戊戌變法時，廣泛九-九-藏-書流傳於京城旗人之間的一個謠傳，就是光緒要剪辮子，穿西裝，在膚發上，變祖宗的規矩。據說西太后發動戊戌政變，從頤和園回宮，痛罵光緒之時，罵的內容就有這一項。當然，當時的光緒是冤枉的，別說皇帝不敢，就連當時最激進的康梁，大概也沒有這樣想過。真正實踐了這一點的，是光緒下面的宣統皇帝溥儀。可惜，西裝革履的他，已經退位多時了。

不用說，這種身體政治，真正涉及千家萬戶，跟老百姓有切膚之痛和切膚之癢。膚發問題解決了，開放才真的算是開放。好在，跟當年民國人們痛心疾首旗袍露胳膊時一樣，越是痛心疾首，旗袍露得就越多，從小臂到上臂，最後連袖子都沒了。這回，牛仔褲們也是這樣前進著，當牛仔迷你裙都風靡天下的時候，大家對什麼都習以為常了。身體的開放，跟九九藏書政治的開放，終於有了那麼點若隱若現的關聯。我們這個民族，從上到下，對於外面的事物，容忍度終於達到了一個前所未有的尺度。

有意思的是，類似的感喟，在改革三十年間，再度重演，人們的膚發又有了古老的麻煩。首先是跟膚有關的著裝，民間先是跟著香港電影學穿喇叭褲，帶太陽鏡，當時叫蛤蟆鏡，時髦的是鏡片上帶著外國字的商標。此風一興，輿論一致聲討，報上連篇累牘地批判，電影里，凡是街頭流氓，一律喇叭褲太陽鏡，以示醜化。學校單位也紛紛制定各種措施，強力遏制。後來牛仔褲登陸，命運也類似。媒體上來就批，有的報紙非常認真地請來專家，進行醫學考證，證明牛仔褲無論男女，穿上很不利於生理健康，甚至危及子嗣，把孫子都耽誤了。至於迷你裙和比基尼，遭到的圍剿就更多，因為一向社會reａd•９9ｃｓｗ.coｍ輿論，對於女性的身體膚發，要求都比男人更苛刻。但是，女性在這方面的躍進的步伐，偏偏比男人動作大。結果，當女性著裝突飛猛進地暴露起來的時候，原來的喇叭褲牛仔褲之類，反而沒人注意了，悄然取得勝利。

變革中的膚發遭遇，說起來都是枝節小事，但都跟政治有關。如果說身體政治，這種膚發問題，才是真正的身體政治。當年的留辮子和剪辮子，背後的政治含義，是歸順——或者歸順滿清，或者歸順民國。後來的旗袍露胳膊，其政治含義，則是風化。因為當局要整頓秩序，風化當先。再後來，則是擔心資產階級思想的侵蝕和污染，因為，喇叭褲也好，牛仔褲也好，迷你裙、比基尼也好，都來自外面的世界。雖然，看不慣的人，骨子裡跟當年的遺老遺少一樣，想的其實還是風化和道德。

以上是時代變化，當局強迫九九藏書的涉及膚發的變革。但有的時候，時代變了，某些當政的人們，卻不太希望變，尤其不喜歡涉及膚發的變革。對於很多頭腦冬烘，思想保守之人來說，大的政治經濟變革，固然看不慣，興許還能忍，但是最不能忍的是身邊人衣著和頭髮的變化，對女人的這方面變化，更是敏感。

在溥儀穿西裝的時候，中國人，或者說某一部分中國人最不開心的事，是女人剪短髮和旗袍裙裝露胳膊（只是小臂）。某些情緒激動的軍閥，還組織了執法隊上街，看見剪短髮露胳膊的女人便抓，說這些女子肯定是激進黨。沒有權抓人的遺老遺少，則一面隔著手指縫看，一面痛心疾首，感嘆人心不古。

到了清朝滅亡的當口，在大家已經適應了腦袋後面的辮子，而且頭頂頭髮已經剃不了多少的情況下，辮子又要剪了。不剪，新政府不幹。農民只好躲著不進城，進了城給剪辮隊逮九*九*藏*書住，就會像魯迅小說《風波》里的七斤一樣，咔喳就是一剪刀。剪了辮的人們，沒有像今人一樣講究剪個髮式，只是長長地披在後面，像現今時髦的歌手。好在，當時穿什麼沒有硬性規定，以至於旗裝，無論袍褂、短衫還是女人的旗袍，經過改良之後，反而成為民國的流行服裝。

著裝尚且如此，頭髮的命運自然更加多舛。好在，這回的厄運，主要體現在男人身上。改革不久，女人的燙髮就開始流行，越燙，越跟國外接軌，輿論只來得及嘟囔幾句，胳膊擰不過大腿，也就罷了。可是男人比較麻煩，開始復古。結果，不肯剪髮，留長頭髮的，無論有意還是無意，一律遭受討伐。如果碰上個把不僅留長頭髮，而且梳了小辮子的男人，大家把他扭送動物園去的心思都有。領導自然更是看不慣。記得很多機關做出規定，什麼樣頭髮什麼樣穿著的人，不許入內于云云。