貢布郎加的兒子松達貢布，並不像其父親那樣藐視佛法，聽說其父下了這樣的命令，馬上也給即將從德格退兵的勒烏瑪去信一封，口吻嚴厲：「不准你燒毀更慶寺和德格印經院，否則你我一定不會再有主僕關係，絕不會饒恕你！」

我們只是在陽光下相視微笑。

此時，一個人的背叛動搖了德格防線。

甘孜當地學者昔饒俄熱撰寫的《新龍貢布郎加興亡史》如是記載：

但他派出去的人，並未敢對印經院舉火，只是點燃了旁邊幾座民房，用那煙霧障眼，把勒烏瑪矇騙過去了。

因此，我們有理由感謝松達貢布。一百多年後，更慶已是川藏邊界上一個繁榮的城鎮，是今天的德格縣城所在。縣城旁邊，那座印經院依然靜靜聳立。我到更慶鎮的第一個清晨，便前往探看。出了縣城的大街，古老的白楊樹和高原柳叢中可以聽見溪流的聲響。山腰一塊台地上，便是四方形的印經院建築。當地百姓繞著印經院赭紅高牆轉經祈禱。早飯後，我又在當地朋友導引下前往參觀。四方形的建築中央是四方形的天井，一個個幽深寧靜的房間門窗都開向這個天井。和藏區那些瀰漫著陳年酥油味和濃烈藏香味的宗教建築不同，這座古老建築中氤氳著墨香與紙香。打開一個個房間，架子上整齊排列著手工刻制的藏文印版，這些印版是全部《大藏經》和藏族文化史上有名的文獻經典。所以，人們說這裡是藏文化的寶庫。在朝向天井的迴廊中，匠人們在研磨新墨，把這些新墨刷在古老的印版上，鋪上新紙，碾壓拍打，揭開后，那些古老的智慧就化成文字，清晰地落在紙上。把這些字紙晾乾，裝訂一番后，便走出這座寶庫，去往藏區的四面八方。

藏文文書《瞻對·娘絨史》如是記載：

「由於貢布郎加佔據了康區的許多地方，加上勒烏瑪多次去信威脅等原因，西藏甘丹頗章政府問神打卦，要求甘丹、色拉、哲蚌三大寺念經詛咒，都顯示了收服瞻對的好兆頭，因此，藏曆木雞年，便派兵馬來到了德格和呷傑（今白玉縣境）。」

貢布郎加如此聲言，以達賴喇嘛為首領的噶廈政府自然認為是對教法尊嚴的狂妄冒犯，為了維護教法尊嚴自然要興兵討伐。

這九_九_藏_書個人就是前文已經提到的德格土司屬下的玉隆頭人，瞻對兵馬幾路圍攻德格時，玉隆頭人率先投降。其時，他隨奉在貢布郎加派駐德格的大將勒烏瑪左右，卻一直用計在瞻對和西藏間煽風點火。此時，這位原德格土司屬下的玉隆頭人，見藏軍大兵進攻德格，再次叛變，率兵從瞻對守軍背後發動偷襲，動搖了瞻對守軍的防線。

「那些被貢布郎加侵犯、威脅而逃到西藏的土司和頭人們，更從中煽動，請求噶廈政府出兵，清政府也提出願同噶廈政府共同出兵。於是噶廈政府經過商討和問神打卦，決定：一方面由三大寺僧眾對貢布郎加進行念經詛咒；一方面從后藏增調部隊，集結大軍；再從康區逃亡的頭人中選出嚮導，擇吉出兵。

傳說西藏方面還專門製作了一個貢布郎加的偶像，立於拉薩城中某寺院，集中了許多擅長密法的喇嘛，對著貢布郎加偶像施咒作法。在密集的詛咒下，那個立著的偶像轟然倒下了，這被視為貢布郎加必然敗亡的預兆。

在此情形下，勒烏瑪依然恣意妄為，面對藏軍進攻，不得已收縮防地時，將他棄守的那些地區村寨盡行燒毀。他對待抓獲的藏軍俘虜也相當殘忍，有當地史料記載：

普雄占堆病了，竟至卧床不起。

此計不成，普雄占堆不檢討自己如何失策，反而遷怒於防守金沙江的當地武裝，責備他們抵抗不力，並將領兵頭人扣押，解送去甘孜一帶看管。這些當地武裝，本是懾于貢布郎加的威勢，暫時屈從，見普雄占堆如此行事，自然大為不滿。現在不惟不思如何抵禦藏軍，反而期盼藏兵早日到來。

問題是，藏軍敗走後，勒烏瑪自己也面臨很大困境。普雄占堆擊退藏軍，同時也把他的隊伍截為兩段，使其首尾不能相顧。在藏軍大兵壓境的情況下，本已歸順的德格本地武裝也起而反抗，頻繁向勒烏瑪部屬發動襲擊，使得勒烏瑪部屬窮於應付，日夜不安。

普雄占堆率兵回到德格東面，率部翻越雀兒山與勒烏瑪會合。此時，藏軍已佔領德格南山，直逼德格。普雄占堆便從德格北山發起進攻，與藏軍激戰。普雄占堆不支，隊伍潰退。他想率兵進駐德格的中心，勒烏瑪駐守的hｔtpｓ://ｒeａｄ.9９csw.ｃoｍ更慶地方。不想，同是瞻對兵馬，勒烏瑪卻不許他進入更慶寨中，普雄占堆也無可如何。

這也算是一宗咄咄怪事。

倒不是因為他忌恨勒烏瑪，而是因為另外一件事情。

他們笑說，大概是西藏人直到今天還害怕，要是打開鐵鏈，瞻對兵馬就會殺到拉薩。

「1864年噶廈政府的軍隊到達金沙江邊。貢布郎加見狀，也趕緊集結兵力，構築工事，加強防禦。同時，對原德格和霍爾五土司轄區內較為富裕和有影響的人，以及對貢布郎加有過不滿言行的人，分別移地監管，集中關押，防止他們策應藏軍，造成混亂。不料藏軍一發動進攻，瞻對武裝即在江達、白玉戰鬥中遭到失敗。其主要原因，除了藏軍熟悉地形和有當地知情人帶路，當地群眾由於信仰關係，認為西藏來的軍隊是『佛爺』派來的神兵而不敢抵抗外，最重要的一點，就是瞻對駐軍平時欺壓百姓，引起百姓對貢布郎加的不滿。因此，藏軍一到，有的暗中接應，有的公開支援。」

還是傳說，勒烏瑪率兵向東翻越屏障德格的雀兒山時，玉隆頭人率當地武裝處處攔截，使他的兵馬受到巨大傷亡。

貢布郎加見此情形，只好允准。而且命令勒烏瑪撤退前，要將更慶地方的官寨、村落、寺廟和馳名整個藏區的德格印經院全部燒毀。

甚至對於俘虜的藏軍戰馬也不放過：「他們把藏軍的戰馬關入空房，不準出來。這些馬匹由於饑渴啃食屋內柱子和泥土垃圾后全部死去。他們用大炮轟擊城堡房屋，使之成為一片焦土，打死很多人馬。寺院周圍全是人和馬的屍體，腐臭使人透不過氣來。」

「俘虜許多藏兵，有的被投江處死，有的被關押虐待。將每十八名俘虜的手掌戳孔，貫以毛繩，彼此串聯為一組。在扒光他們身上的衣服后，在空房中關押一夜，每次只有一兩個人活著，以外的人全部死去。」

他們言之鑿鑿，說這些年去拉薩朝佛或做生意的新龍人，在拉薩的廟裡就看到過這座貢布郎加的偶像。他們說，這座像至今還被鐵鏈緊鎖。

勒烏瑪此舉除了激發更大的仇恨與反抗，並不能改善其不利的戰爭態勢。不久藏兵再次將他駐守的更慶地方包圍起ｒｅad•９９ｃｓｗ•ｃｏｍ來。勒烏瑪多次突圍，沒有成功。

來自瞻對的援軍普雄占堆就在近旁，卻沒有出兵助戰。

只是民間傳說中，已經沒有藏軍中還有清廷官員監軍這一事實了。

我問過不下十個人，這座像被鎖在拉薩哪座廟裡，卻沒有人能答得上來。他們說回來的人沒有說過這像到底在哪座廟裡，但肯定是在拉薩的某座廟裡。

貢布郎加立即派另一得力戰將普雄占堆帶領騎兵三百前往增援。普雄占堆追隨貢布郎加多年東征西討，富有作戰經驗。前往德格救援途中，他偵知藏軍首領赤滿率兵駐紮在德格附近的汪布堆地方，即率所部向石渠開進，並施放煙幕，說是要去保護他家的親戚靈蔥土司。實際目的卻是採取迂迴包抄戰術，意圖從北方南下，會同保衛德格的勒烏瑪守軍，將藏軍包圍，加以聚殲。但他並不像在瞻對本土那樣熟悉地理情況，在翻越拿納瑪大山時便迷失方向，未能與勒烏瑪如期會攻藏軍。反而在行蹤暴露后，被藏軍識破陰謀，避開了他的兵鋒。普雄占堆在汪布堆地方撲了空，只好退回石渠。

藏曆木鼠年，即同治三年，公元1864年。

也是民間傳說，勒烏瑪接到松達貢布信后，還是要堅持焚毀印經院。並說，撤離之時，他要望見德格印經院燃燒的火光。

因此，勒烏瑪撤離德格時，才沒有燒毀德格印經院。

在今天的新龍民間，關於藏軍如此主動向瞻對進攻，卻有自己的說法。

勒烏瑪撤走後，普雄占堆也相繼撤離。

勒烏瑪駐守更慶，卻不許前來援助的普雄占堆部屬進寨，造成雙方互不相助的分裂局面。勒烏瑪如此對待長途奔襲前來救援的普雄占堆，的確匪夷所思。我一直努力為此尋求答案，但民間傳說，熱衷的是貢布郎加本人的種種傳奇，對於具體戰事的經過並不關心，而我搜集到的幾份書面記載，均大同小異，並未說明勒烏瑪此舉的原因所在。荒誕的事實已然發生，原因卻晦暗不明，我也不能妄加推斷。

和過去的吐蕃軍隊不同，政教合一的噶廈政府轄下的藏軍其實沒有什麼戰鬥力，也沒有太強的戰鬥意志與求戰慾望。有清一代，西藏境內發生的一些重要戰事，比如準噶爾蒙古入侵藏北並直下拉薩，尼泊爾廓爾read.99csw.com喀人兩次入侵后藏，搶掠格魯派重要寺院扎什倫布等重大危機，藏軍都無法抵禦，最後都是靠清廷派出官兵和川屬各土司的土兵馳援西藏，才將入侵者盡數驅除。加上西藏地瘠民貧，有限的財力除了維持地方政府運行，還要優先用於數量眾多的僧人與寺院的供養，維持一點有限的兵力，財力上已是捉襟見肘，訓練與裝備都原始低劣，再要參与戰事，更要花費大筆銀子，所以西藏有事，都不積極作戰，等待朝廷大軍來援。

今天的新龍人都相信，這事真的發生過。

當地朋友指給我看對面山崖上一些隱秘的山洞，上千年來，那裡都是一些出世僧人閉關隱修之地。

印經院下方，河流正在兩山間奔流不息，西流幾十里地，注入金沙江，然後再浩浩蕩蕩，往東南方向，奔流入海。

勒烏瑪在德格力戰不支，致信貢布郎加請求退回瞻對。

只說，噶廈政府在舉兵之前曾卜卦降神，看神意是不是同意討伐瞻對。

印經院的天頂上，陽光明亮，我向當地朋友提起那個名字：貢布郎加。不像在新龍地面，這個名字無人不知。在這裏，人們眨眨眼，相互望望，為不熟悉這個名字而對我露出抱歉的笑容。

這一回瞻對用兵，藏方卻一反常態，非常積極主動。根本原因還是清朝這時在內憂外患中，風雨飄搖，西藏地方不論宗教首領還是世俗貴族對此自然心知肚明，日漸顯出不服清廷號令的疏遠之心。瞻對亂事起來，剛剛在歷次對外戰爭中敗北，又經歷了太平天國戰爭和甘肅回民起義等內部戰事的清廷，實力大損，國庫空虛，無力再對已經四度用兵的瞻對再舉大兵征討，只好以藏軍為主力並動員川屬土司合圍瞻對。但戰事剛起，藏軍不聽節制，又讓同治皇帝改變了主意，要求藏軍撤回西藏本境。他只好將希望寄予原本一向能征善戰的明正、大小金川、雜谷和瓦寺等處土兵，可此時四川總督駱秉章又在剿撫之間猶豫不決，以至於所謂東南西北的四路進剿，只有西北兩路藏軍積極進攻，而東南兩路川屬土兵開到前線便裹足不前，陷入了奇怪的沉寂。

離開更慶時，勒烏瑪在馬背上頻頻回望，果然望見了印經院方向燃起了衝天的煙霧，這才揮鞭東去。

瞻對駐德格頭人https://read.99csw.com勒烏瑪節節敗退，只好向貢布郎加告急，請求援兵。

按那時的習慣，有病不是尋醫問葯，而是找喇嘛打卦。喇嘛說：「你打了拉薩來的神兵，所以得了惡報。西藏三大寺念的咒經，在你身上得到了應驗。你要免除災難，只有快向神兵認罪。」對此，普雄占堆半信半疑，便按兵不動。觀望之際，他病情好轉，身體漸漸複原。普雄占堆便以為喇嘛所言不虛，決定再不和藏軍對抗。不僅如此，他又暗中通過此前歸附瞻對，后又投向了藏軍的玉隆頭人與藏軍取得聯繫，立誓不再與藏軍作戰。對方自然求之不得，說要報請噶廈政府在戰後對他委以官職。

藏軍這次一反常態，積極作戰，其實暴露出西藏地方政府也暗懷野心，要趁清廷衰弱之時，趁機擴大在藏區的影響。

「撤退的路上因為沒有馬，全部徒步而行。用槍和劍當作拐杖，像乞丐一樣狼狽不堪。藏曆木牛年一月他們才回到瞻對。」

藏軍隨即兵不血刃，佔領德格。

瞻對一地素有四處「夾壩」的傳統習性，長此以往，養成強悍民風。貢布郎加自然深知這點，只在瞻對本境嚴厲約束部屬不得滋擾百姓，隨意搶掠，但一出瞻對之境，便縱容他們大肆搶掠，並明確規定，搶掠所得，都歸個人所有，不用上繳充公。這也是瞻對兵馬作戰積極勇猛的一個重要原因。這回，普雄占堆騎兵退回德格北部石渠的草原地帶，復又大肆搶劫，連當地著名的色須寺、莎西寺等寺廟也不能倖免。當地人怨聲載道，面對藏軍進攻時，人心向背，已一目了然。普雄占堆對此卻並不覺察，重新踏上南下回歸之路時，他和他的騎兵人人得意揚揚，滿載而歸。

我說松達貢布，他們就更不知道了。

如此一來，貢布郎加失去佔據不過幾年的德格的時候就來到了。

貢布郎加對佛、對佛法、對僧人都不是一個虔敬之人。民間傳說他曾致信噶廈政府，威脅要把供奉在拉薩大昭寺的釋迦牟尼十二歲的等身像搬到瞻對。這尊佛像是文成公主和親吐蕃時從大唐長安帶往西藏的，藏區信眾相信，這尊佛像是釋迦牟尼駐世時親自監造。

第二天，普雄占堆又利用有利地形，居高臨下再次向藏軍發起衝擊，終於擊退了藏軍，暫時解除了對德格中心更慶的威脅。