五、證實結果。既已擇定一個解決困難的方法，再要實施實驗，看它實效的如何以定是非價值。遇有事實不易在自然界發生的，則用人造成某種條件以試驗之。例如欲知水是否為氫氧二元素所構成，此事在自然界不易發生，於是以人力合二原質於一處，加以熱力，考察是否能成水。更以水分析之，看能否成氫氧二元素，即從效果上來證實水的成分。

要管理我們的思想，照心理學上講，須要用五種步驟：

一、困難的發生。人必須有歧路的環境或疑難問題的時候，才有思想發生。倘無困難，決不會發生思想。

一個人的思想，差不多是防身的武器，可以批評什麼主義，可以避免一切紛擾，我們人總以為思想只有智識階級才有，可是這是不盡然的；有時候，思想不但普通人沒有，就是學者也沒有，普通人每天做事，吃飯，洗臉，漱口……都是照著習慣做去，沒有思想的必要，所以不能稱為有思想；就關著窗子，閉著門戶，一陣子地胡思亂想，也絕對不是思想的本義。原來思想是有條理、有系統、有方法的。

從前我的父親有一次到滿洲去勘界。一天到了一個大森林，走了多天，竟迷了路。那個時候乾糧也吃完了，馬也疲乏了，在無可無如何的時光，他爬上山頂九-九-藏-書，登高一望，只見翠綠的樹葉，瀰漫連續，他用來複槍放起來，再把枯樹焦葉燒起來，可是等了半天，連救援人的蹤影也找不到。他便著急起來了。隔了回兒，他想從前古書里有一句話，叫做「水必出山」。他便選定了這個辦法，找到了河，遵了河道，走了一日夜，竟達到了目的地。

到了後來，第二第三都能回答得很對，第一問題簡直回答的不滿十分之二，而他們所回答的，完全是答非所問，這便因為他們平時不注意于運用思想的緣故。

二、指定困難的所在。有的困難是很容易解決的，那就沒有討論和指定困難的所在的必要。要是像醫生的看病，那就是有關人命了。我們遇著一個人生病的時光，往往自己說不出病之所在。及請了醫生來，他診了脈搏，驗了小便，就完了事。後來吃了幾瓶藥水，就能夠恢複原狀。他所以能夠解決困難，和我們所以不能解決困難的不同點，就在能否指定和認清困難之所在罷了。

我們讀書不當死讀，要講合用。在書本之外，尤其要鍛煉腦力，運用思想，和我的父親，禪宗的https://read.99csw.com燒飯者和賊少爺一般無二。他們是能用條理有系統有方法的思想，去解決他們的困難的。

（二）在福爾摩斯探案中，用科學方法分析出來有何可稱為思想的事實？

我記得前幾天有一個日本新聞記者問我：「現在中國青年的思想是什麼？」我便很爽快地答道：「中國的青年，是沒有思想的。」這一句話，我覺得有一點武斷，並且很對不起我國的青年，可是我也有不得已的苦衷。當我在北京大學教論理學的時光，我出了三個問題：

三、假設解決困難的方法。這就是所謂出主意了，像三叉路口的困難者，他有了言主意，必定向電車站場楊柳樹那邊跑。這種假說的由來，多帶賴平日的知識與經驗。語云：「養兵千日，用在一朝。」我們求學亦復如此。這一步實是最重要的一步。要是在沒有思想的人，他在腦袋中，東也找不到，西也找不到，雖是他在平常，能夠把書本子倒背出來，可是沒有觀察的經驗和考慮的能力，一輩子的胡思亂想，終是不能解決困難的啊。

我們遇著日常習慣的事，總是馬馬虎虎地過去，及至有一個異乎平常的困難發生，才用思想去考慮和解決。譬如學生每天從宿舍到課堂，必須經過三叉路和電車站，再走過二read.99csw.com行綠蔭蔭的柳樹和四層樓的紅房子，然後才至課堂。這在每天來往的學生，是極平常而不注意的事，但要是一個新考進來的學生，當他到了三叉路口的辰光，一定有一個問題發生：就是在這三條路中，究竟打哪一條路走能到目的地？那個時候，要解決這個困難，思想便發生了。

（三）在科學發明史上，有何可稱為思想的事實？

在宋朝有一個和尚，名叫法賢，人家稱他做五祖大師，他最喜歡講笑話。他講：從前有一個賊少爺，問賊老爺道：「我的年紀也大了，也不能天天玩耍了，爹爹也可以教我一點立身之道嗎？」那賊老爺並不回答他，到了晚上，導他到一座高大的屋宇，進了門，便把自己身邊的鑰匙，開了一個很大的衣櫥，讓他的兒子進去，待到賊少爺跨進衣櫥，賊老爺把櫥門拍地關上，並且鎖著，自己連喊「捉賊，捉賊」的逃走了。那時候，賊少爺在衣櫥里是急極了，他想：「我的爹爹叫我來偷東西，那麼他為什麼把我鎖在裡邊，豈不是叫他們活剝剝地把我捉住，送我到牢獄里去，嘗鐵窗風味嗎？」可是他既而一想：「怎麼樣我可以出去？」便用嘴作老鼠咬衣服的聲音，吱吱地一陣亂叫，居然有人給他開門了，他便乘著這個機會，把開門的人打倒，把蠟燭九_九_藏_書吹滅，等他僕人們來追趕他，他早已一溜煙地跑回家了。他看見父親之後，第一聲就問道：「你為什麼把我關在櫥里呢？」那賊老爺道：「我先問你，你是怎樣出來的？」他便把實情一五一十地講給賊老爺聽，他聽了之後，眉開眼笑地說道：「你也幹得了！」要是這位賊老爺，在困難發生的時候，不用思想，他早已大聲喊道「爹爹啊！不要關門啊」了。

還有我們做事，往往用主觀的態度，而不用客觀的態度；這就是我們常說的「某人說話，不負責任」的解釋了。

四、判斷和選定假設之結果。假若我腦海中有了三種主意：第一主意的結果是a、b、c、d，第二主意是e、f、g，第三主意的結果是h、i，那個時候，就要考慮它三個結果的價值和利害，然後把其中最容易而準確的結果設法證明。

又有一例。禪宗中有一位燒飯的，去問他的大法師道：「佛法是什麼？」那大法師算了半天，才回答道：「上海的棉花，二個銅子一斤。」燒飯的說道：「我問你的是佛法，你答我的是棉花，這真是牛頭不對馬面了。」隔了三年，他到了杭州的靈隱寺去做燒飯，他又乘便問那主持的和尚道：「佛法是什麼？」那主持和尚道：「杭州的棉花，也是二個銅子一斤。」他更莫名其妙，於是便跑read.99csw.com到普陀山、峨眉山……途中飽嘗了饑渴盜匪之苦，問了許多和尚法師，竟沒有得到一個圓滿的解決。有一天，他到一個破廟房，碰到一個老年的女丐，口中咿唔地在自語著，他在不知不解間，聽得一句不相干的話，忽然間竟覺悟了世界上怎樣的困難，他也就明白了「佛法是什麼」。他在幾十年中所懷的悶葫蘆，一旦明白了，不是偶然的。這就是孟子所說「資之深，則取之左右逢其源」，只要把自己的思想運用，把自己的腦筋鍛煉，那麼，什麼東西都可以迎刃而解了！

但是也有人，因為學識太足了，經驗太富了，到困難來臨的時候，腦海中同時生了許多不同的解決方法。有對的主意，給個人的感情和嗜好壓了下去，把不對的主意，反而實行了。及后鑄成大錯，追悔莫及。所以，思想多了，一定還要用精密謹慎的方法，去選定一個最好的主意。

（一）照你自己經驗上講，有何可稱為思想的事實？

此次「五卅」慘案，也有許多激烈的青年，主張和英國宣戰，他們沒有想到戰爭時和戰爭后，政治上、商業上、交通上、經濟上、軍事上的一切設備和結果。他們只知唱高調，不負責任地胡鬧，只被成見和一時感情的衝動所驅使，沒有想到某種條件有某種結果和某種結果有沒有解決某種條件的可能。