日本文藝里，都有這種架勢，叫矯枉過正也罷，叫擰巴也好，就是愛這麼杠著。反差鮮明而不留餘地。斑斕華麗到龐雜臃腫，清凈枯寂到纖毫不染，至野蠻與至文雅之間打轉。櫻花易凋人生無常，熱愛年輕即逝如源義經和坂本龍馬這樣的悲劇英雄，都如是。

王小波有個雜文里寫，西方人以物質需求得到滿足而自喜，中國人則以人際關係得到滿足而自喜。其實看《夢粱錄》和李漁、袁枚那些寫吃寫玩的東西，中國人也追求物質享受來著九九藏書。只是，如魯迅所說，有些中國人（通常物質生活豐裕）就追求「披衣吐血看雪中梅花」的感覺，說穿了跟賈寶玉他爹一樣，「不由興歸農之思」。他老人家愛歸農嗎？未必，但是在我們這裏，歸農啦、自然啦、淡泊啦，都被符號化了。其實也是一種擰。明清之際，每個儒家知識分子心裏，都有個披髮入山歸隱田園的夢想作為支撐，也是一種擰。

從遵守紀律中獲得快|感，從破壞紀律中獲得快|感，本身都是種符號化的擰九_九_藏_書巴。越是年輕人，越沒法擺脫這種誘惑。所以，無論你是封閉的也好，是張揚的也好，極端一點無所謂，只要佔據道德制高點，總能輕易煽起許多人的快|感。

從個人行為上來說，強迫症和拖延症其實是一個硬幣的兩面。強迫症者多半曾經是拖延症者，走到一個極端后，覺今是而昨非，於是擰過來了。這事推而廣之，其實可以遠遠說開來。人都說魏晉風度，嗑藥喝酒裸奔哭笑無忌破衣服捉虱子，張揚至於狷介，《世說新語》這九九藏書本八卦書，記的好些事都能直接當行為藝術看待了。而歷朝最後歸結，總要說到彼時政治鬥爭之恐怖、社會氛圍之壓抑等等。還都是擰出來的。環境壓抑，於是需借藥酒以自娛，再加上放歌縱笑來紓解，所以最荒誕的故事，都出於壓抑的時代。都是擰出來的。

西門慶在《金瓶梅》里，每次尋歡作樂，都愛讓他的幾位太太叫他達達。這說法很多，有種考證說達達就是爸爸的意思。那麼西門大官人大概能從中獲取所謂forbidden 九_九_藏_書love（禁斷之戀）的快|感，說到底還是一種擰。大概，歷史越長，禁忌和反禁忌越多，大家就越能從擰巴中找到快|感了。而我們也沒辦法，在我們動念頭「不行，這回絕不擰巴」的瞬間，我們已經擰巴了。

蔡瀾說，黑澤明一輩子愛吃消夜，理由：「白天飲食補益身體，夜晚飲食補益靈魂。」晚年身體偶有小恙，醫生勸他戒吃雞蛋。他老人家本來不愛吃雞蛋，一聽此話，開始狂吃雞蛋。「心有掛礙就是不好！」這調調，用《大宅門第一部》ｒead•99ｃsｗ•ｃoｍ最後一集里陳寶國那句話說：「不是越不叫我幹什麼嗎？我偏幹什麼！」

話說，歷史本身是種螺旋式發展的過程。每一朝都有封閉嚴謹和放浪形骸的兩面。互掐之下，每一次封閉，都會比之前一次更保守，而每一次開放又總會比之前一次更大胆。如此者層層疊疊，規矩愈多，附加的東西也就越多。西方歷史學家常會說，東亞的等級制度太森嚴了歷史太悠久了，於是在各種禁忌和反禁忌的鬥爭間，醞釀了無數對立矛盾。最後，各類符號化的東西，不可勝數矣。