與死亡相比，壽衣是多麼奢侈。

我注意到了這樣兩個鏡頭：在長城，當壽衣隊伍走過時，幾個金髮碧眼視若無睹，遊興不減；在天安門廣場，當壽衣人魚貫「投票」時，幾個同胞始終旁觀，表情麻木而略帶詫異。

今日的時代，藝術已成迂腐，藝術家們也渴望直接行動。但藝術家的行動永遠不過是一個符號罷了。

我還想起巴黎的蒙巴拿斯墓園，我曾經久久佇立在園中最簡樸的一座墓前，它甚至沒有墓碑，粗糙的石棺槨上刻著薩特和波伏瓦的名字。

我一直不喜歡所謂的後現代主義。我甚至不喜歡「後現代主義」這個詞，在心中判read.99csw.com定它是一個偽概念。世上哪裡有「後現代」這樣一個時代？即使你給現代乘上「后」的無限次方，你得到的仍然是現代。你永遠只能生活在現在，如果你已經厭倦了現在，你不妨在想象中逃往過去或未來，可是，哪怕在想象中也不存在「后現在」這樣一個避難所。我據此推斷，後現代主義者是現代社會裡的虛假的難民，他們在現代社會裡如魚得水，卻要把他們的魚游之姿標榜為一種流亡。

當現代主義在無神的荒原上尋找丟失的靈魂之時，後現代主義卻在一邊嘲笑，起鬨，為絕對的自由乾杯，還仗著酒膽追擊荒野里那些無家可歸的遊魂，用解構hｔｔps://reａｄ.9９cｓｗ•ｃoｍ之劍把它們殺死並且以此取樂。

我的朋友李娃克，你竟然說你懷著「後現代主義激|情」，我相信你一定用錯了詞彙。「後現代主義」與「激|情」是勢不兩立的，「後現代主義激|情」是一個自相矛盾的概念。

激|情的前提是靈魂的渴望和追求。渴望和追求什麼？當然是某種精神價值。重估一切價值不是不要價值，恰好相反，正是因為對價值過於看重和執著。現代主義是有激|情的，哪怕它表現為加繆式的置身局外。現代主義不喜歡自欺和炫耀，所以不喜歡那種膚淺的、表面的激|情，例如浪漫主義的激|情。渴望而失去了對象，追求卻找不到目標，這使得現代主義的九-九-藏-書激|情內斂而喑啞，如同一朵無焰的死火。

尼採的「上帝死了」宣告了一個時代的開始，我們把這個時代稱做現代。這個名稱是準確的，因為這個時代的確屬於我們，我們至今仍生活在其中。上帝之死的後果是雙重的。一方面，一切偶像也隨之死了，人有了空前的自由。另一方面，靈魂也隨之死了，人感到了空前的失落。靈魂死了，自由有何用？這是現代人的悲痛，是現代主義文化的不治的內傷。這時候，來了一些不速之客，他們對現代人說：你們的靈魂死得還不徹底，等到死徹底了，你們的病就治愈了。

如今，這樣的不速之客已經形成一支壯大的隊伍，他們每人的後頸上都插著一面「后九-九-藏-書」字旗。

我僅僅注意到了，不想以此說明什麼。

在長城、天壇、故宮、天安門，若干身穿壽衣的人魚貫而行，並排而行，成隊形或不成隊形而行，這些場景有何寓意？是警示芸芸眾生思考死亡，還是諷喻世人如行屍走肉？是一聲警世的吶喊，還是一紙病危的通知？在這些兼為歷史遺產和風景名勝的場所，鬼魂和遊人一齊雲集，究竟誰是主人，誰是入侵者？

後現代主義卻以唾棄一切價值自誇，以消解靈魂的任何渴望和追求為能事，它怎麼會有、怎麼會是激|情呢？

即使讓一切活人都穿上壽衣，你也不能使人們走近死亡一步reaｄ.99ｃｓw.cｏｍ，或者使死亡遠離人們一步。你甚至無法阻止你設計的壽衣有一天真的成為時裝流行起來。

我不懷疑你擁有激|情，但那肯定不是「後現代主義激|情」。這個時代太缺少激|情，你的激|情無處著陸，於是你激|情滿懷地要做一個後現代主義者。這當然是一個誤會。你為人們的不易激動而激動，可是你的激動仍然無人響應，你決定向這些麻木的人們扔出一枚炸彈。結果你扔出的是幾個身穿壽衣的女孩子，她們走進麻木的人群，但沒有爆炸。

我想起一幅耶穌畫像，畫中的耶穌站在聖保羅教堂的台階上，擁擠的人群根本沒有注意到他。人群中，幾個牧師正為神學問題爭辯不休，顧不上看耶穌一眼。