舉個例子，如果我們讓一個人選擇健康或是疾病，他能夠自由選擇的了嗎？如果我們讓一個未受過教育的農民選擇做能獲利的投資和不能獲利的投資，他能真正自由的作出選擇嗎？如果他選了後者，那麼他就是「自由」地甘願受騙了一回；如果選前者，那也只是「自由」地碰上了好運氣而已。只有當他真正具備了區分兩者的智力和知識之後，他的選擇才能稱得上是自由的。只有具備了這種內在的能力，才能真正地自由，而不是簡單地憑著社會約束力就能達成。

我們必須清晰準確的分析智力這個問題。

經驗告訴我們，各種感覺與環境互相融合時，兩者會產生和諧促進的作用，並且能加強已經覺醒了的意識活動。舉個例子，一個正在專心致志地給圖案上顏色的孩子，當優美的音樂旋律入耳時，他會愉悅地給圖畫著以最美麗的色彩；當一個孩子身處優雅宜人的校園，被賞心悅目的鮮花環繞著時，他會歡快地唱出悠揚悅耳的歌聲。

要想實現兒童的自由發展，關鍵的一點是，必須讓兒童的心理機能處於運動狀態。

智力是什麼？先不從哲學的高度來考慮這個問題，而是思考一下，將促進孩子心智發展的內心映像、有關的聯想和再創造活動相加，並將這個過程與環境聯繫起來。依照貝恩的理論，智力活動是以對差異的感知開始的，大腦最早的活動就是對差異進行區分。通過對外界的感知，收集材料，然後將它們進行區分，這就是最初的智力活動。

因此，心理學家建議，應該使行為和思維兩者之間的關係更加通透，這樣可以縮短反應期，進行有助於九*九*藏*書智力發育的肌肉運動時，動作不只要更加完善，而且要完成的更加快捷。在理解一個事物的過程中，聰明的孩子能夠比別人迅速準確地作出理解，而同樣的事物，有的人要花比別人長許多的時間才能理解，他的反應就要遲鈍些。

總之，秩序是一個人能否達到快速反應的關鍵因素。對一個頭腦混亂無序的人來說，正確認知某個外界事物和寫一篇推理性論文一樣超級困難，不管是對社會還是對個人而言，想要發展就必須有相應的組織和秩序。

就是通過這種感官體驗。讓孩子完成了最初的基礎智力訓練，他的中樞神經系統因此而覺醒並運動起來。

兒童在抱著某種智力目的的前提下自由活動，才能從中積累經驗提高自己的能力，才能讓自己的人格實現自然發展。同樣的，只有抱著某種智力目的去工作的兒童，才能持續地投入精力去完成工作。

通過選擇找到自己要做的事以後，兒童就會用不懈地努力去完成。這種主動的行為轉變不但能促進兒童的智力發育，還會推動兒童向更高的成長水平前進。他們從學習使用簡單物品發展到從事複雜的工作，身體技能和內在的智慧都在逐漸成長。兒童正是根據大腦中形成的內在秩序和生活中學到的技能來培養自己的性格的。

如果不是有意識的工作，沒有對工作持之以恆的熱情，兒童就無法實現內在的成長，自身能力也不會有什麼明顯進步。兒童需要我們停止對他們發號施令，停止用自己的意志影響他們，當他們得到一個適合他們自由發展的環境時，他們會對自己的智力信心倍增！

在這九*九*藏*書個認識的基礎上，智力衛生學將變得非常重要。當智力發育成為兒童成長的關鍵，甚至是他們生活的支柱時，它就可以真正發揮自己的作用，而不是被白白消耗或是被壓抑、禁錮。

我相信，人類實現真正的自由關鍵在於智力。遺憾的是，近幾年來，我們的社會上流行一種只要求精神自由的偏見。這就像我們對孩子自由的誤解一樣，有些人認為只有社會倒退到原始時期的思想自由狀態，人類才能得到解放。但是我們真的要這樣的自由思考嗎？這種自由時期不就是一個大腦神經衰退的時期嗎？這種自由不就是將社會權利交給文盲嗎！

通過感官訓練，兒童的活動意識會被喚醒。我們可以把孩子的感官與刺|激物適當分離，使他能清楚的意識到這些；可以讓他體會熱與冷、粗糙與光滑、重與輕、聲音與噪音的差別，使他的感官更加敏銳；可以讓他在寂靜的環境里閉上眼睛等待，一種細微純凈的聲音的出現……這些訓練都是為了讓孩子感覺到，外界的力量在輕扣他的心門，讓他的心靈與之共鳴、互動。

我們從兒童成長的過程中看到真實的啟發：智力的發育是他們成長的奧妙之處，是他們內心世界形成的手段。

現在人們最重視的是孩子的身體以及它的附屬部分，如牙齒、指甲、頭髮等。但是我相信在不遠的將來，智力將會成為最不容忽視的一個問題。當然，通向那一步的道路無疑是十分漫長的。

人們談論那些聰慧靈敏的孩子時常常會說：「什麼都逃不過他的眼睛！」是的，他的注意力總是能夠高度集中，隨時可以接受各種外界刺|激九-九-藏-書，就像靈敏度高的天平可以秤量出極其輕微的重量一樣，靈敏的頭腦也能對細微的吸引力作出反應。這樣的孩子的聯想能力也是極強的，我們常說的「一眨眼就明白了」，指的就是他們這種能力。

我們做了這些比較，當然也會對現今的文明與古代文明進行比較，比如，現代生活環境比古代更加舒適；現在我們出行乘坐汽車或飛機，與古代的主要交通工具馬車相比，更加快捷省時；過去兩地相隔的人靠鴻雁傳書互通消息，而今天我們通過電話可以隨時隨地進行聯繫；古時的戰爭是人們一對一的拼殺，而今天的戰爭是動輒死傷上百萬人的大屠殺。這說明，文明的進步並非基於對生命和靈魂的珍惜，而是建立在時間的珍惜上。我們真切的感受到了外部世界文明的進步，機器轉動的更快了，經濟發展的速度也更快了。

本能是動物所具有的最原始的東西，而在成人的觀念里小孩子和狗或家畜是一樣的特性。我們談論一個自由小孩的行為時，常常會想到，他和那些不停吠叫、跑來跑去或者悄悄偷吃東西的小狗一樣。因為懷著這種錯誤的觀點，當孩子不滿這種境況而流露出抵觸、不滿，甚至用各種方法反抗的時候，大人們反而更加肯定這是一種本能行為，就像獸類一樣野蠻。

假如人類不奮起直追，完善自身，使自己與外部世界取得平衡，那麼，終有一天我們會被這日益進步的世界毀滅。

然而，人類自身的發展卻遠遠落在了後面，還沒有實現個體的科學自我發展。在這個紛繁複雜的環境里，孩子們還沒有應付各種突發事件的能力，還不懂得運用人類創九-九-藏-書造的外部文明來服務自身。儘管我們已經步入一個物質文明高速發展的時代，但是我們的靈魂卻長期受著欺騙和壓制！

如果我們能讓孩子主導自己的智力活動，情形將會完全改變。為了讓孩子成長成一個高度自覺地從事智力活動的人，我們必須重心定義「自由」的概念。

我們忍不住把這些機敏、活潑的孩子與那些普通學校里的孩子作比較。這些孩子對任何輕微的刺|激都很敏感，隨時準備作出反應，不管面對什麼事物都能集中注意力；而那些普通學校的孩子往往反應遲緩，對外界刺|激放映平淡，缺乏想象力，相比之下顯得很遲鈍。

這個系統的操作過程是：大量收集感官信息，找出它們的聯繫，並以此做出判斷，經過一段時間的訓練，就可以自由展示這些東西。

在此基礎上，孩子們不需要督促就會自覺地在生活中動手做事，比如自己洗手洗臉、換衣服，打掃房間，擦拭傢具上的灰塵，鋪地毯，擺桌子，栽種花草，看管小動物等等。在感官的吸引或指導下，孩子們主動去選擇那些對自己的發展有幫助的工作，也正是通過自身感官對事物進行的分析辨別，他們才能完成選擇和推理，從而使自己進步。

假如自由只是本能的釋放，那麼豈不是只要我們頒布律令，讓瞎子能夠看見東西、讓聾子能夠聽到聲音，讓這些可憐的人回到健康狀態，一切就都能解決了！但現實是這樣的嗎？我相信，人們終將認識到，人最基本的權利，就是培養一個完整的自我。

展現在我們面前的智力標記，其第一個特徵是與時間相關的。很多人認為，聰明就是反應快。智力最明顯的表現九_九_藏_書就是對外界刺|激反應迅速，思維敏捷，判斷神速。一個人為什麼可以做出這麼迅速的反應呢？這關係到獲取信息、形成意象以及將內心思考的結果表達出來的能力。這種能力可以通過一種類似心理體操的方法進行系統訓練來提高。

但是，我們又是怎麼對孩子的？開始把他們當作植物和花朵，並且希望孩子在成長過程中像植物一樣默默無聲，像奴隸一樣對我們的意志毫不反抗。我們這樣做，只會讓孩子的本性逐漸泯滅、消失，人性的退化在他們身上顯露無遺，這樣他們怎麼可能成長為一株帶著天使般芳香的植物呢？這是我們的希望嗎？

兒童有能力進行自我教育之後，他們會表現出如下特徵：大腦發應速度加快；思維更加條理；往日他們司空見慣卻毫不注意，或者只能產生些微興趣的刺|激物，現在卻能被他們強烈地感知到。同時，他們能輕易發現事物之間的聯繫，這使他們在實際操作這些東西時能及時察覺可能發生的錯誤，然後予以糾正。

我們說讓孩子自由發展，並不像很多人以為的那樣，是對孩子不管不問讓他們由著本能活動，而是指讓孩子的智能得到自由成長的機會。

兒童對外部世界的反應不僅體現在思維快捷和聰穎，這不只是通過訓練獲得能力，而是要建立與外界協調的內在秩序，兒童將從外界獲取的經驗分析歸類，作出條理清晰的安排，這就是智力形成的過程。

只有這樣，我們作為一個人的權利才會被尊重，才不會受到奴役，在所處的環境中自由選擇自己的成長生活方式。總之，我們只有接受了教育，才能找到與個性相關聯的解決社會問題的基本方法。