貝農和普來朗之間的那些陰暗小山，曾經目睹過多少悲慘的景象啊！

從高山所得到的教育和從低地所得到的教育是完全不同的。

有兩個旺代：大的一個從事森林戰，小的一個從事叢林戰；這個細小的差別就把夏烈特和讓·舒昂分別開來。小旺代是正直的，大旺代是腐化的；小的要好得多。夏烈特被封為侯爵，皇軍中將，並且獲得了聖路易大十字勳章；讓·舒昂卻始終是讓·舒昂。夏烈特和土匪相差無幾，讓·舒昂卻像一個遊俠。

鄉土、國家，這兩個詞兒就包括了整個旺代戰爭；這是地方觀念和整體觀念的鬥爭，農民和愛國者的鬥爭。

廣闊的地平線引導心靈產生整體思想；受限制的地平線使人產生局部觀念。這種觀念有時會使偉大的心靈僅有渺小的氣魄；讓·舒昂就是一個例證。

一座山是一個城堡，森林卻是一個埋伏所；前者教人勇敢，後者教人險詐。古人把諸神歸於高山，https://read.99csw.com把薩堤洛斯（生著羊角及羊蹄的半人半獸神）歸於森林。薩堤洛斯是野蠻的，一半是人，一半是獸。自由的國家有亞平寧山、阿爾卑斯山、比利牛斯山和奧林波斯山。帕那斯也是一座高山。白山是威廉·退爾的巨大的助手；印度的詩篇里充滿著神靈和黑夜作激烈戰鬥的故事，從其中和在其上可以窺見喜馬拉雅山。希臘、西班牙、義大利、瑞士的象徵是高山；西莫利、日耳曼或者布列塔尼的象徵是森林。森林是野蠻的。

整體思想被局部的觀念所仇視，這就是進步的鬥爭。

至於朋桑、萊斯居爾、拉羅什雅克蘭這些偉大的領袖們，他們都弄錯了。天主教大軍的努力目標是一個愚蠢的妄想，失敗是必然的。試想農民的隊伍怎能進攻巴黎，鄉村的聯盟怎能圍攻先烈祠，一些像狗叫似的頌歌和聖歌怎能壓倒《馬賽曲》，一隊村夫怎能衝破一隊智rｅad.９９cｓｗ.com慧的大軍？勒芒和沙文尼兩次戰役就粉碎了這個迷夢。旺代是不可能越過盧瓦爾河的。它能夠做一切，只是不能跨過這一步。內戰不能使人獲得任何成就。越過萊茵河才顯出凱撒的威名和拿破崙的偉大；越過盧瓦爾河只使拉羅什雅克蘭葬送了性命。

旺代的叛變失敗了。別的叛變卻是成功的，例如瑞士的叛變。像瑞士那種山上的叛變和旺代這種森林的叛變有這樣的分別：大約由於環境的影響，前者是為理想而戰，後者只是為偏見而戰；前者在天空飛翔，後者在地下爬行；前者是為人道而戰，後者是為自絕於人而戰；前者爭取的是自由，後者爭取的是割據；前者保衛州郡，後者保衛教區。「自治州！自治州！」摩拉read.99csw.com的英雄們叫喊。前者要應付懸崖深谷，後者要應付沼澤泥潭；前者是在激流和飛濺的泡沫中生長的，後者是在藏著瘟疫的一潭潭瀦水裡生長的；前者的頭頂上是蔚藍的天空，後者的頭頂上是樹叢；前者在高峰頂上，後者在暗影中。

聯邦主義者幫助他們；吉隆特黨也做他們的同謀。拉·羅熱爾派遣三萬人到林原地區去。八個省結成同盟，五個在布列塔尼，三個在諾曼底。和康城結成兄弟同盟的埃弗來城在叛軍中有兩個代表：一個是它的市長蕭蒙，一個是鄉紳加登巴。在康城有布索、哥沙和巴巴魯，在慕林有布列索，在里昂有沙桑，在尼姆有拉波·聖埃丁，在布列塔尼有米揚和杜沙代，所有這些人都鼓著嘴來吹這隻火爐。

旺代的真實力量只能表現在旺代的本土上；在這裏這股力量是不能損傷的，不可捉摸的。旺代人在自己的家鄉里是走私販、庄稼人、兵士、牧人、違法獵戶、游擊隊員、飼養牛九_九_藏_書羊的人、敲鐘人、農民、偵探、殺人犯、聖器看守人、樹林里的野獸。

地形可以影響人們的許多行為。它是人類的同謀者，它所起的作用比我們所想象的更大。當我們看到某些野景時，我們很想寬恕人類而歸罪於宇宙；我們覺得這是大自然對人類的一種無聲的挑戰。曠野有時對良心是有害的，尤其是對不十分能辨別是非的良心；良心可能是偉大的，這樣就產生了蘇格拉底和耶穌，也可能是狹小的，這樣就造成了阿特柔斯和猶大。狹小的良心很快就成為爬蟲；幽暗的森林，充滿荊棘的樹叢，樹枝下的沼澤，就是它命定的經常出入的地方；它在那裡無形中受到邪惡的浸染。視覺的幻象、不可解釋的ｒｅａd•９9cｓｗ•cｏm海市蜃樓、時間或者地點所產生的不安，把人們投入這種半宗教、半野蠻的恐怖中，這種恐怖在平時產生了迷信，在亂世就產生了殘暴。這些幻覺持著火炬，照亮了殺人的道路。當強盜是頭腦昏迷的。神秘的大自然有兩種作用，它使智者目眩，使野蠻人目盲。當一個人無知，曠野里又充滿了幻象時，一切都將成為不可思議；因此人們的內心便有了無數深淵。某些岩石、某些山澗、某些小樹林、黃昏時枝葉間的某些可怕的空隙，迫使人們去做一些瘋狂和殘暴的舉動。我們簡直可以說有些處所本來就是邪惡的地方。

拉羅什雅克蘭不過是一個阿基利斯，讓·舒昂卻是一個普洛透斯。

叛變的旺代如果把男的、女的和兒童都算上的話，估計人數絕不少於五十萬。杜芬·德·拉盧亞利宣布的數字就是五十萬名戰士。