布雷瑟頓的遇難以及進入拉薩后的種種不適使榮赫鵬上校感到了一種前所未有的心灰意冷。九月七日，在沒有得到英國政府任何指令的情況下，他膽大妄為地與西藏人簽訂了一份具有國際意義、令人啼笑皆非的協議書。

地球並不是圓的，而是三角形，就像羊的肩胛骨一樣。

三天之後，榮赫鵬上校率軍進入拉薩。儘管拉薩的喇嘛派出了各種身份的談判代表，企圖阻止英國軍隊進入布達拉宮，但榮赫鵬上校還是強行闖入了這座壯麗、神秘、金碧輝煌的聖殿。

一九〇四年七月三十日，榮赫鵬上校率領的英國軍隊抵達距離拉薩二十英里之外的雅魯藏布江邊。

扎什倫布寺的大住持在江孜河畔守望了十天之後，依然沒有看到預示著吉祥的樺rｅaｄ.９9cｓw•coｍ木從上游漂來。這似乎在某種程度上證實了幾年前布達拉宮的大祭司所作的預言。

在漫長的西藏之旅即將結束的前夕，榮赫鵬上校獨自一人騎馬來到了納木錯湖邊，在念青唐古拉山的雪峰之下，榮赫鵬上校一度忘了自己置身於何處。他彷彿感覺到自己的許多根深蒂固的觀念，甚至包括時間本身在進入西藏以後都發生了不可思議的變化。他的耳畔再一次迴響起扎什倫布寺的大住持那種衰老不堪的聲音。當時是在甘宗壩，他與大住持在指揮所的營帳里為一些地理常識發生激烈的爭吵。大住持以一種令人難以置信的固執告訴他：

在這座佛塔行將完成的一天早晨，中國駐藏官員何文欽的屍體終於漂到這read.99csw.com裏，江孜河中的魚類和叢林中的鳥獸將他身上的腐肉噬食一空。按照漢族的喪葬習慣，約翰·紐曼和當地的藏人將他的遺骸從河中撈起來之後，沒有為他舉行天葬儀式，而是將他埋在佛塔旁的一塊罌粟花地里，並在他的墳頭栽種了一棵橘樹。

「這位名叫伊薩的少年就是耶穌基督，」大住持對約翰·紐曼說，「這段史實即使在西藏也鮮為人知，記載這件事的兩道經卷至今還保存在拉薩大昭寺的一間密室里。」

約翰·紐曼的馬車在經過亞東附近的一座驛站時，一位英國情報人員告訴他，榮赫鵬上校率領的遠征軍已在數日之前佔領了拉薩。

布雷瑟頓少校未能看到布達拉宮像火焰一般閃閃發亮的金頂，他入藏以來所產生九-九-藏-書的不祥的預感終於變成了現實：英國軍隊在橫渡急流澎湃的雅魯藏布江時，布雷瑟頓少校和另外兩名廓爾喀人落水身亡。

傳教士約翰·紐曼在何文欽安葬后不久就離開了西藏。他僱用了一輛馬車經由藏南的亞東返回蘇格蘭。他隨身帶走了一隻轉經筒和一條油亮的髮辮，這條髮辮是中國官員何文欽在一年前贈送給他的。在寂寞而荒涼的旅途中，約翰·紐曼不時察看著它，不禁淚流滿面：這條髮辮即使在離開了人體的滋養之後仍在暗暗生長……

這天晚上，蘇格蘭傳教士在客棧幽暗的燈光下久久不能入睡。他隨手翻開了床頭的那本《聖經》，一枚風乾的樹葉從夾縫中掉落在地上。約翰·紐曼用一把鑷子撿起它，放到顯微鏡下反覆觀瞧：這枚從神樹九_九_藏_書上採擷下來的葉片看上去和其他普通的樹葉並無不同，原先栩栩如生的佛像圖案早已不復存在……

事後不久，一封由印度事務大臣布羅德里克簽發的書信送到了原印度總督寇松的手中。布羅德里克在信中指責榮赫鵬是一個粗俗、沒有教養的人，「他在西藏的所作所為證明，他對於二十世紀歐洲及亞洲的政治格局缺乏足夠的理解。為了國家的榮譽，在某種程度上拋棄榮赫鵬上校看來已經不可避免……」

在遙遠的古代，一位名叫伊薩的以色列少年曆經重重艱險，隻身來到了喜馬拉雅山山腳，在一座寺院中潛心修行，研習佛經。他天生聰慧，悟性出眾，不到幾年便修成正果。印度、西藏與克什米爾地區的幾位經師對他極為賞識，他們似乎預感到了這位少年rｅａd.９９ｃｓｗ•ｃｏm在未來的非凡成就，竭力勸說他留在喜馬拉雅山區傳道，但這位以色列少年卻在一個月光皎潔的夜晚悄悄踏上了返回耶路撒冷的茫茫旅程。

蘇格蘭傳教士約翰·紐曼趕到這裏的時候，大住持已處於生命垂危的彌留之際。臨終之前，這位長年蟄居日喀則寺院的大喇嘛留下了兩道遺囑。其中之一涉及了他一生經歷的風風雨雨，對佛經的參悟與理解以及他死後的葬儀安排等等，它由兩名資深的活佛草草記錄下來。而另一道遺囑則和藏傳佛教中最大的秘聞有關。作為唯一的聽眾，約翰·紐曼彷彿感覺到，大住持在決定向他講述這段秘聞之前，一直顯得猶豫不決。

扎什倫布寺的住持是在這天午夜寂然辭世的。人們為了紀念他的功績和品德，在他坐化的地方修建了一座佛塔。