在其他條件都相同的情況下，我們可以認為一個愉快的、無憂無慮的、平靜的以及健康的科學家（或藝術家、機械師或行政官員），比起他在不愉快的、憂慮的、不安定的以及不健康的時候，是更好的科學家（或藝術家、機械師或行政官員）。神經質的人歪曲現實，苛求現實，把過早的概念化強加給現實，他們害怕未知的、新奇的東西，他們過多地被他的人際需要所決定，而不是一個對現實的好的報告者，他們太容易受驚恐，他們太渴望他人的贊同，等等。

（5）它的工藝方面的作用；作為工具、方法、技術的作用。

（2）它的試驗、檢測、證明、反駁的作用；它的重複和檢驗實驗的作用，它的積累事實的作用；使事實更為可靠的作用。

對科學的心理學解釋起源於這樣一種敏銳的認識，即科學是人類的創造物，而不是自動發生的、與人無關的或具有自身固有規律的純粹「事物」。科學產生於人類的動機，它的目標是人類的目標。科學是由人類創造、更新以及維持的。它的規律、組織以及表達，不僅取決於它所發現的現實的性質，而且還取決於完成這些發現的人性的性質。心理學家，特別是有一定臨床經驗的心理學家，會很自然和本能地親自接觸病人，他們是以個人的方式通過研究人，而不是通過研究人所製造的抽象物來進行的，科學家與科學的關係也是這樣。

對科學家的研究顯然是對科學進行研究的一個基本的甚至是必須的方面。因為科學作為一種體制在一定程度上是人性的一些方面的擴大了的投影，這些方面的知識的任何增長都會自動地在科學上擴大許多倍。例如，每一門科學以及每一門科學中的每一種理論，都將受到以下知識增長的影響：（1）偏見和客觀性的實質；（2）抽象過程的實質；（3）創造力的實質；（4）文化適應以及科學家對文化適應的抵制的實質；（5）意願、希望、憂慮、期盼等對感知的干擾；（6）科學家的角色或地位的實質；（7）我們文化中的反理智論；（8）信仰、信念、信心、確定等的實質。

人類的心理學規律和非人類的自然的規律在某些方面是相同的，但在某些方面又完全不同。人類在自然界中生存這一事實，並不意味著人類的法則和規律都需要與自然界的相同。人類生活在現實世界中，當然不得不對現實讓步，但是，這並不意味著人類就不能夠擁有與自然不同的內在規律。願望、恐懼、夢想、希望，它們的規律完全不同於卵石、電線、溫度或原子。建構哲學的結構絕不同於建築橋樑。一個家庭或一塊水晶必須以不同的方式研究。我們關於動機和價值觀的論述，並沒有要使非人類的自然界主體化或心理化的意思，但我們當然必須使人性心理學化。

就大多數人而言，更常見的是所有同時發生作用的動機的各種程度不同的聯合，而不是一個單一的原始的最重要的動機。最有把握的設想是：任何科學家的研究工作都不僅是由愛，也是由單純的好奇所促動的；不僅是由威望，也是為了掙錢的需要促動的，等等。

興趣反映並表現了性格和人格。科學家對於學科的選擇就體現了這一點，例如選擇物理學而不是人類學。在學科內部各個領域的選擇上也是這樣，ｈttｐs://ｒｅaｄ•９9csｗ•cｏｍ例如研究鳥類學而不是主攻遺傳學。在某個具體領域中對某一具體研究課題的選擇仍然體現了這一點，不過程度較低罷了，例如研究倒攝抑制而不是頓悟；另外，這一點還可用於解釋對於方法、材料、精確度、適用性以及可行性與當前人類利益的密切程度等的選擇。在科學中我們大家互相補充和需要。假如每個人都喜歡物理學而不喜歡生物學，科學的進展將無從說起。很幸運，在科學的追求上，我們各有不同的趣味。這就像我們並非都愛同樣的氣候、相同的樂器一樣。因為一些人喜歡小提琴，另一些人喜歡單簧管或鼓，樂隊才可能演奏得成。科學也是這樣，由於不同的趣味，在最廣泛意義上的科學才成為可能。既然每個人都能提出不同的問題，熟悉不同的領域，正如在藝術、哲學、政治中一樣，科學也需要各種各樣的人（而不是能夠容忍各種各樣的人），甚至精神病患者也可能有特殊用處，因為他的疾病使他在某些特殊方面特別敏感。

最後，我們必須清楚地認識到：其他任何人類的需要都可以成為涉足科學、從事或者深入研究科學的原始動機。科學研究，也可以作為一種謀生手段、一種取得威望的源泉、一種自我表達的方式或者任何神經症需要的滿足。

「純」科學的價值比「人本主義」科學的價值並不更多，也不更少。人性同時支配著兩者，甚至沒有必要把它們分開。科學可以給人帶來樂趣，同時又能給人帶來益處。希臘人對於理性的尊崇並沒有錯，而只是過分排他。亞里土多德沒有看到，愛和理性完全一樣，都是人性的。在認識需要的滿足和情感需要的滿足之間，存在著暫時的衝突。這種偶然的情況，向我們提出的是整合、協調以及并行的問題，而不是衝突以及對立的問題。純理論科學家的純粹、客觀、不偏不倚的非人本主義的好奇心可能會對其他同樣重要的人類動機的滿足造成威脅，例如對於安全。我在此所指的不僅是明顯的原子彈的例子，而且還包括一個更普遍的事實，即科學本身暗含著一個價值系統。總之，純理論科學家所能達到的境界不是愛因斯坦或牛頓，而是搞集中營試驗的納粹「科學家」和好萊塢的「瘋」科學家。一種更完美的、更人道和更具超越性的關於科學和真理的定義是可以找到的。為科學而科學正如為藝術而藝術一樣，都是病態的。

正如人們在社會生活中、在職業中、在婚姻中那樣，人們在科學工作中也尋求多種不同的滿足。科學對於所有人都能投其所好，無論對年輕的、還是年老的，勇敢的、還是膽怯的，富有責任感的、還是尋找歡樂的都是這樣。一些人直接在科學中追求人道主義的目標，另一些人則明確地喜歡科學的非個人、非人類方面的性質。一些人主要是尋求條理的清晰和規則的井然，另一些人則強調內容，想知道更多「重要的」事情，儘管它們可能不夠精細、準確。一些人想開闢和開創新路，另一些人寧肯做整理者的工作：整頓、清理、管轄已經贏得的陣地。一些人在科學中尋求保險，另一些人則尋求冒險和興奮。我們不可能描繪出唯一理想的妻子，同樣也不可能描繪出唯一理想的科學、科學家、方法、問題或研究活動。正如我們可以贊成一般的婚姻，同時仍保留個人趣味的選擇一樣，我們在科學中也可以是多元的。對於科學，我們至少可以分辨出以下功能：

（6）它的管理、經營和組織方面的作用。

人對愛或尊重的需要和對真理的需要完全一樣，是「神聖的」read.99csw.com。

這些情況還沒有涉及這樣一個事實，即作為科學家，我們分享著我們文化的基本價值，並且，至少在某種程度上可能將不得不永遠如此。這類價值包括誠實、博愛、尊重個人、社會服務、即使是被人誤解了也仍然民主地尊重個人做出自己的決定的權利，維持生命與健康、消除痛苦、尊重他人應得的榮譽、講究信用、講體育道德、「公正」等。很清楚，「客觀性」和「客觀的觀察」是需要重新解釋的術語。「排除價值」最初意指排除神學的以及獨裁主義者的教義，因為它們預先判定事實。這種排除在今天，就像在文藝復興時代一樣是非常必要的，因為我們仍然需要我們的事實儘可能地不受干擾。即使在我們國家中，雖然當前有組織的宗教活動對於科學只是一種微弱的威脅，但我們仍然要與強大的政治和經濟的信條相抗衡。

科學僅僅是認識有關於自然、社會以及心理實在的一種手段。有創造性的藝術家、哲學家、人道主義作家甚至就是挖渠道的工人也可以成為真理的發現者。他們也應像科學家那樣備受鼓勵這些人不應該被看成是彼此排斥甚至是必須相互分離的。一個科學家同時也可以是一個詩人、哲學家甚至夢想家，他們幾乎肯定比其狹隘的同事更進了一步。

這些繁多的作用必然意味著勞動的分工，因為很少有人能集所有這些技巧於一身，勞動的分工需要不同種類的人，以及不同的興趣、能力和技巧。

假如我們採用個案歷史的方法，這就非常清楚了。我們偉大的科學人物通常都有廣泛的興趣，確實不是狹隘的技術專家。從亞里士多德到愛因斯坦，從達·芬奇到弗洛伊德，這些偉大的發現者都是多才多藝的多面手，他們具有人文主義、哲學、社會以及美學等方面的興趣。

忐忑不安的、純粹的科學家應感到放心，因為關於價值觀的所有這些攪擾人心的論點的宗旨，是要更有效地達到科學的目標，即改進我們關於自然的知識，通過研究掌握知識的人來清除我們現有知識中的雜質(Polanyi,1958,1964)。

科學首先是一種人類的創造，必須得到心理學上的檢驗。在這一章中，我希望能給出上述認識的一些更重要的含義和結果。

2.理智和衝動的協作性質

對科學社會學以及科學家社會學的研究應獲得更多的注意。假如科學家部分地是由文化變數決定的，那麼，這些科學家的產物也是如此。科學在什麼程度上需要其他文化中的人的貢獻，科學家也就必須在何種程度上擺脫他所屬文化的限度，以做到更合理地感知，在什麼程度上科學家必須是一個國際主義者而不僅是一個美國人，在什麼程度上科學家的產物決定於他們的階級或階層——要全面地理解文化對感知自然的「污染」情況，人類必須面對這些問題，解決這些問題。

但是，當我們指出科學家一非科學家的兩分法過分簡單時，我們也必須重視這reａd•99ｃsｗ.com樣一個普遍性的發現：從長遠的觀點來看，專業過於狹窄的人是成不了大事的，因為這樣，他作為一個完整的人就不免有所損失。一般化的、全面的健康人比一般化的殘缺人，能夠把大多數事情做得更好；一個企圖通過壓抑自己的衝動與感情來成為非常純粹的思想家的人，結果反而成了一個只能以病態的方式思考問題的病態的人，即他成了一個糟糕的思考者。一句話，我們可以認為，一個有一點藝術細胞的科學家，比起一點也沒有的同事來，是更好的科學家。

由於一個人「關於人類的知識」常常僅僅意指「關於他自身的知識」這一事實，在科學中，一元論的壓力是一種真正的危險。我們非常容易將自己的趣味、偏見以及希望投射到整個宇宙上去。例如，物理學家、生物學家和社會學家早已表明，由於他們所選擇領域的不同，他們在一些重要方面有根本區別。由於這種在趣味上的區別，我們完全可以合情合理地希望他們對科學、方法、目標以及科學的價值有著各不相同的定義。很清楚，正如我們在人類其他領域里所做的那樣，在科學家之間，我們也同樣需要容忍和接受個體的差異。

如果這種心理學的多元論致使我們把科學當成是多種多樣的才能、動機、興趣的管弦樂曲，科學家和非科學家之間的界限也就變得模糊了。忙於批判和分析科學概念的科學哲學家與對純理論感興趣的科學家之間的差別，肯定要小於後者與純技術科學家之間的差別。提出較系統的人性理論的劇作家和詩人當然更接近於心理學家，其程度勝過後者與工程師的相似度。科學史學家可以是一個歷史學家或者科學家，哪一個都行。對小說情節個案做仔細研究的臨床心理學家或醫生從小說家那裡得到的收益，可能比從事著實驗及抽象研究的同事那裡得到的收益更多。

（1）它的尋求問題、提出問題、鼓勵預感、提出假設的作用。

（9）它提供給人以欣賞、享受和歡慶的愉快，以及它帶給人以榮譽的作用。

總之，現在很清楚，把理性和動物性對立起來的兩分法是已經過時了。理性和進食一樣完全是動物性的，至少是人類的動物性。衝動並不一定同智力判斷相對，因為智力本身就是一種衝動。總之，在健康者身上，可以越來越清楚地看到，理智和衝動是協作的，而且強烈地傾向於殊途同歸，而不是分道揚鑣。非理性不一定是反理性的，而常常是親理性的。意動和認知之間的長期差異和對抗，通常本身就是社會或個人病態的產物。

然而，我們現在已知的防止人類的價值觀干擾我們對自然、社會以及我們自身的感知的唯一途徑，是始終對這些價值觀有非常清醒的意識，理解它們對感知的影響，並藉助這種理解做出必要的修正（所謂干擾，指的是精神決定因素與現實決定因素間的混淆，而我們試圖理解的是後者）。對價值、需要、願望、癖好、憂慮、興趣以及神經症的研究，必須成為所有科學研究的基本方面。

（4）它的收集歷史、博學的作用。

我沒有發現能夠絕對地區分科學家與非科學家的方法。人們甚至不能把從事實驗性研究作為一個標準，因為有很多吃科學家這碗飯的人從來沒有、而且永遠也不會做一個真正的實驗。一個在大學里教化學的人，雖然在化學方面沒有任何新發現，只是讀化學雜誌、重複他人的實驗，他也認為自己是一個化學家。這個人比起一https://read.99csw.com個聰明的對地下室發生了系統探索的興趣的12歲的學生，或者對可疑的廣告宣傳進行核實的多疑的家庭婦女來，也許離一個科學家的標準更遠一些。一個研究協會的主席在哪些方面仍然是一個科學家？他的時間也許完全用於搞行政和組織工作。然而，他卻樂意稱自己為科學家。

（8）它的為人類服務的作用。

我們已經承認這樣一個事實：較好的社會條件往往會通過我們施加爭取學術自由、終生教職、提高薪水等方面的壓力來幫助真理的探索者。

非人類的實在獨立於人類的願望和需要。它們既不慈善、也無惡意，它們沒有意圖、目的、目標或職責（只有生物才有意圖）。它們沒有意動的和情感傾向。即使整個人類消失了，這個實在仍然存在——這並不是不可能發生的事情。

這個論點還必須包括以下幾個對全人類來說是最普遍性的傾向：抽象、分類、發現相同點和不同點，以及大體上有選擇性地注意現實並依據人的興趣、需要、願望和憂慮來改變和重新安排現實。以這種方式，在各種各樣的類別下組織我們的感知，在某些方面是有利的和有用的，而在另一些方面又是不利的和有害的，因為，它使現實的某些方面異常突出鮮明，同時又使現實的另一些方面不引人注目。必須清楚，儘管自然界為我們提供了進行分類的線索，而且有時還有「天然的」分界線，然而這些線索常常只是最低限度的或模稜兩可的。我們往往必須創造一種分類或把某種分類強加于自然。在此過程中，我們不僅依據自然的啟示，還要依據我們自己的人性，我們自己的無意識的價值、偏見和興趣。假如科學的理想就是將理論中人的決定因素減少到最低限度，那麼只有通過很好地了解這些人為因素，而不是通過否認它們的影響才能達到這一自的。

我們應得出這樣的結論：科學中的心理多元論使我們懂得，有許多道路通向知識和真理，創造性的藝術家、哲學家、人道主義作家，不論是作為個體還是作為單一個體中的若干側面，都能成為真理的發現者。

這一事實至少有三個含義：首先，科學家（或更恰當地講是一般的真理追求者）要做得好，在心理上應該是健康的，而不是病態的。第二，也許可以認為，當一種文化改進了，它所有人民的健康也隨之改進之時，對真理的追求也就改進了。第三，我們應該認為，心理治療可以使科學家在個人機能方面得到改進。

很明顯，認識的需要是科學哲學家最關心的。在科學的自然歷史階段，推動科學向前發展的最大動力是人的持久的好奇心。在更理論化和抽象化的水平上，科學則產生於人的同樣持久的理解、解釋以及系統化的慾望。然而，對於科學特別不可缺少的是后一種理九九藏書論的衝動，因為純粹的好奇心在動物那裡也很常見。

按實在的本來面目，而不是按我們對它的喜好去認識實在，無論是從「純粹的」無利害關係的好奇心角度看，還是從為了當前人類的直接目的而預測和控制實在的角度看，都是妥當的。康德的這一主張的確是正確的：我們絕不可能完全地理解非人類的實在，但更接近於完全理解卻是可能的，可以或多或少地真正理解。

如果一個理想的科學家集創造性的假設者、細心的檢查實驗者、哲學體系的創立者、歷史學者、工藝學家、組織家、教育家、作家、宣傳家、應用者以及鑒賞者於一身，那麼，我們可以很容易地想象到，理想的科學小組也許應該由至少九個獨特的、能起不同作用的專家組成，其中不需要全能的科學家！

研究較少，但通過共同的觀察仍然可知的是對於純粹知識的認識性需要（好奇），以及對於理解的需要（哲學的、神學的、建立價值系統解釋的需要）。

·最後，最不為人所知的是對於美、對稱，也許還包括對於簡潔、完滿、秩序等的衝動，我們可以把它們稱為審美的需要，以及表達、表現的需要，還有也許與這些審美需要有聯繫的使某事趨向完滿的需要。到目前為止，似乎所有其他需要、慾望或驅力不是上面所列舉的基本目的的手段，就是神經症的或某些學習過程的產物。

有的人錯誤地認為事實並非如此，他們堅持主張科學完全是自主的，能夠自我調節，並將科學視作一場與人類利益無關的，有其固有的、類似於棋類遊戲般不變的規則。然而，心理學家必須將這些企圖看成是不切實際的、錯誤的甚至是違反經驗實證的精神的。

像人類的所有其他成員一樣，科學家也是被多種需要所促動的。這些需要是人類所共有的，包括對食物、安全、保護、關心、群居、感情、愛、尊重、地位、身份、自尊、自我實現或發揮個人所特有的和人類所共有的多種潛能的需要。這些需要對於心理學家來說是最為熟悉的，原因很簡單，它們受到挫折就會引起病態。

1.科學家的動機

當然，在科學發展的整個階段，確實也包括其他動機。最初的科學理論家常常認為科學在本質上是一種幫助人類的手段，而這一點現在卻經常被忽略，例如，培根就期望科學能大大改善人類的貧窮以及疾病的蔓延。現已證明：甚至在希臘科學中，雖然柏拉圖式的純粹非體力的沉思是一種牢固的傳統，注重實際和人道主義的傾向也相當有力。一般來說，對於人們的趨同和歸屬的感情，以及更強烈的對人類的愛的感情，往往是許多科學工作者的原始動機。一些人投身於科學，就像他們同樣也會投身於社會工作或者醫學一樣，都是為了幫助人們。

（3）它的條理化、理論化以及構建的作用，它進行範圍越來越大的概括的作用。

（7）它的宣傳和教育的作用。

科學是建立在人類價值觀基礎上的，並且它本身也是一種價值系統（Bronowski，1956）。科學的產生以及目標的確定來自於人類感情的需要、認知的需要、表達的需要以及審美的需要。任何這樣一種需要的滿足都是一種「價值」。對真理或確定性的追求是這樣，對安全的追求也是這樣。簡潔明了、用語精練、優美雅緻、樸素率真、精確無誤、勻稱美觀，這類審美需要的滿足不但對工匠、藝術家或哲學家是價值，對於數學家和科學家也同樣有價值。