我們知道，沒有異端，文化絕不能前進或改善。為什麼異端一直沒有得到更多的研究？為什麼它們通常被看成是病態的東西？為什麼不是健康的？

應該研究體育運動的道德、公平、公正、正義感以及對他人的關注。

我們對下面這些做過研究嗎：無私、無嫉、堅強的性格、意志力、樂觀、友好、現實主義、自我超越、果敢、勇氣、真誠、耐心、忠誠、可信賴、責任？

科學心理學、科學家心理學、知識心理學，關於知識追求的心理學，關於知識追求背後的衝動的心理學，關於哲學衝動的心理學。

文化相對論過分強調人的被動性、可塑性、不定形性，忽視了人的自主性、成長趨勢和內在力量的成熟。社會心理學必須擺脫這一桎梏，它既應當研究被動的，也應當研究積極的力量。

我們必須滿足於一個根據情況是什麼樣而不是根據情況應該是什麼樣來獲得的智力的定義嗎？整個智商的概念與智慧完全是兩回事。它是一個純技術的概念。例如，戈林的智商很高但在一個非常真實的意義上說他卻是個蠢人。他無疑是個罪惡的人。我們不認為確立高智商這樣一個具體的概念有什麼大的害處。問題僅在於，在一個以此限制自己的心理學中，更重要的主題——智慧、知識、洞察力、理解力、常識、良好的判斷力——被忽視了，讓位於智商，因為它在技術上更令人滿意。 當然，對人本主義者來說這是個惱人的概念。

純粹知識的性格學和治療學的影響。

積極的情緒（如愉快、沉著、寧靜、坦然、滿足、接受）尚未被研究透徹。憐憫、同情、博愛也是如此。

到目前為止我們只研究了挫折的致病作用，忽視了它的「導致健康」的作用。

通常，在對兒女一父母關係的研究中，似乎它們被當成了一個困難、一個犯錯誤的機會來研究。它們原本應是一種樂趣和快樂，是極好的享受機會。常常被看成是令人煩惱的青春期少年人也應是這樣。

臨床心理學與病理心理學不同。臨床心理學還可以研究成功、幸福、健康的人的個體個案。臨床心理學既可以研究健康也可以研究疾病，研究強健、勇敢、仁慈的人也研究軟弱、膽怯、殘酷的人。病理心理學不應該僅限於研究精神分裂症，還應該研究像玩世不恭、獨裁主義、失樂症、價值觀喪失、偏見、仇恨、貪婪、自私等這樣的問題。從價值觀的角度來看，這些是典型的嚴重疾病。從技術的角度來看，早發性痴獃、躁狂症等是人類典型的嚴重疾病，因為它們限制了效率。不過，如果希特勒或者墨索里尼當時因為嚴重的精神分裂症而倒台（breakdown），那是上帝的賜福，可不是災禍。從具有積極價值導向的心理學觀點來看，我們應該研究使人在價值意義上變壞或者有局限性的干擾和妨礙。因此，從社會的角度看，玩世不恭當然比抑鬱症更重要。

心理學家和社會學家要為人類提供經驗價值系統，否則沒有人能提供。僅此一個問題就產生了無數的其他問題。

科學和科學家的心理學。哲學和哲學家的心理學。

人怎樣學會變得聰明、成熟、仁慈？怎樣學會獲得良好的品味、性格以及創造力？怎樣學會使自己適應新情況？怎樣學會發現善、識別美、尋求真？也就是說，怎樣進行內在的學習而不是外在的學習？

為人父母的衝動：父母為什麼愛自己的孩子，人們為什麼想要孩子，他們為什麼為孩子做出這麼多的犧牲？或者說，為什麼有些行為在他人看來是犧牲，而父母卻不感覺如此？為什麼嬰兒是可愛的？

兒童的超我通常被認為是恐懼、懲罰、失去愛、遺棄投射在兒童心理上的產物。對於那些有安全感、得到了愛和尊重的成年人和兒童的研究表明，在愛的認同的基礎上，在使他人歡樂幸福的願望的基礎上，以及在真理、邏輯、正義、一致性、是非感、責任感的基礎上，可以建立起一種內在良知。

一般來說，我們應該學會將任何九-九-藏-書自我實現的失敗看做是心理病理學病例。普通或正常的人也和精神病患者一樣屬於病例，即使癥狀不算明顯、緊急。

當今，對於自由和自由人的研究在社會心理學中幾乎沒有或根本沒有位置。

什麼是對事業的獻身？什麼力量導致人們忠誠地將自身奉獻於一項超越自我的事業或使命？

我們積累了許多病理學的詞彙，但有關於健康和超越方面的詞彙卻很少。

當然，對於積極心理學來說，最相關和最適當的研究對象是心理健康（也包括審美健康、觀念健康、身體健康等）。但積極心理學更強調對健全的人的研究，如那些有安全感、有自信心、富有民主思想的、精神愉悅的、寧靜、安穩、平和的、富於激|情的、慷慨、善良的人，以及那些創造者、聖徒、英雄、強人、天才等。

有大量的反猶太的、排斥黑人的、種族主義的、仇恨外國人的作品，但這樣一個事實很少被認識到，即也存在著支持猶太人、支持黑人以及對不幸者的同情。這反映出我們側重於敵意，而忽視了對利他主義、對不幸者的同情和關心。

對創造性和生產性的研究在心理學中應該佔有重要位置。關於思維，我們應該更多地注意研究新穎、獨創性、新主意的產生，而不是為迄今在思維研究中使用的預先設計的智力測驗尋找答案。既然最佳狀態中的思維是創造，為什麼不研究它的最佳狀態？

客觀的概念。無偏見。被動地對現實的本質做出反應，不摻雜任何個人或自我的成分。問題中心而不是自我中心的認知。道家的客觀性、愛的客觀性與旁觀者的客觀性的比較。

鑒賞、冥想、沉思。

體內平衡、均衡、適應、自衛本能、自我保存以及調節，這些僅僅是消極的概念，我們必須補充以積極的概念。「一切似乎都是旨在保護生命，很少努力使生命有意義」，波因卡爾（H.Poincare）說，他的困難不在於謀生，而在於在謀生的餘暇中能夠不至於感到無聊。如果我們從自我保存本能的角度將機能心理學定義為對於有用性的研究，那麼它的外延——超越性機能心理學就是從自我完善的角度來研究有用性。忽視高級需要和高級需要與低級需要之間的區別註定使人們在一個需要滿足后卻仍舊需要時感到沮喪。在健康的人身上，滿足導致的不是慾望的終止，而是在一個暫時性的滿足期間之後，高級慾望和高級挫折水平的出現，以及重新恢復不平靜和不滿足。

為什麼歡樂比痛苦消逝得更快？如何使歡樂、滿足、幸福感常新？

我們並不充分理解殉道者、英雄、愛國者、無私的人的動機。弗洛伊德主義的「不過是」和還原論的解釋不能解釋健康的人。

柏格森主義的「直覺」。所謂直覺豐富的人是怎樣如此迅速地得出正確結論的？

在人際關係和社會心理學的教科書中，愛情、婚姻、友誼以及醫生與病人之間的醫療關係應該作為範例在有關章節進行探討。但目前，這些問題很少為教科書所重視。

一個智力的機體概念？

我們對於情感態度（emotional attitudes）、趣味和愛好的獲得是了解不足的。「心靈的學習」被忽視了。

被剝奪和焦慮感有一定的積極後果。對正義和非正義原則的研究是必要的，同樣，對自我約束原則的研究也是必要的。自我約束原則產生於同現實的接觸，產生於不斷總結經驗、教訓、挫折的過程。

似乎非常可能的是，以高等動物而不是低等動物作為研究對象能夠得到更多的關於人類心理的成果。

為什麼教育心理學主要關心手段（如評分等級、學位、榮譽、獎狀），而不是目的（如智慧、理解力、良好的判斷力和審美力）？

我們關於人格動力、健康以及調節的現有知識幾乎全部來自對病人的研究。研究健康人不僅將訂正這些知識，直接教給我們心理健康的知識，而且我們肯定，還將教給我們遠遠多於我們現有水平的關於神經症read.99csw.com、精神病、心理變態和心理病理學的知識。

美學的意動方面，審美需要。

什麼能夠產生社會所期待的優秀品格，如善良、社會良知、助人為樂、社會感、認同感、寬容、友好、正義感、義憤感等？

實際中的教育往往通過使孩子少找麻煩、少調皮搗蛋來滿足大人方便的需要，更積極的教育則更多地關注孩子的成長和未來的自我實現。教育應該教給孩子堅強、自尊、正義感、抵制控制和利用、抵制宣傳和對文化的盲目適應、抵制暗示和流行。對於這些，我們又知道些什麼呢？

對天資、天賦的臨床研究。我們研究低能者所花費的精力和物力比研究智者多得多。

健康者的認識、意動和情感主要是相互合作的，而不是對抗或相互排斥的。對此我們必須找出原因，找出內在的機制，例如，健康人的下丘腦和大腦之間的聯繫與眾不同嗎？我們必須了解，如意動和情感的動員怎樣幫助認知，認知與意動的合作支持怎樣影響情感，等等。應該把心理生活的這三方面放在它們的相互聯繫中來研究，而不是孤立地研究它們。

那麼是非心理學和倫理、道德心理學呢？

自我實現的人有較高的焦慮水平和焦慮容忍度，內疚、衝突、慚愧的情況也是這樣。

建設烏托邦的背後是什麼衝動？什麼是希望？人們為什麼編造、設計、創造關於天堂、健康生活和更好的社會的想象？

應當研究民主制的理論、無政府主義的理論。研究民主的人際關係、民主的領袖。研究民主政體的權力、民主制之中人民的權力、民主領袖的權力。研究無私的領袖的動機。健康的人厭惡對他人有控制權。低上限（low-ceiling）的概念，低等動物的權力概念過多地支配了社會心理學。

從人類潛能積極發展的觀點看，第二次世界大戰期間，心理學是一個失敗，它只是被非常多的心理學家當作一門技術來應用，而且只應用已知的知識。實際上，「二戰」中心理學研究沒有新的理論進展，儘管有些遲到的發展。許多心理學和其他科學家與那些只關心贏得戰爭、不關心贏得和平的目光短淺的人為伍。他們完全忽視了戰爭的實質所在，只把它看成技術角逐，而認識不到它實際上也是觀念的鬥爭。心理學界沒有能阻止這些錯誤的發生，比如沒有把技術與科學加以區別的原則，沒有任何價值理論使他們認清什麼是民主的人民，認清為什麼而戰，認清戰爭的側重點在哪裡和應該在哪裡。這些心理學家只研究涉及手段的問題，而不是研究有關目的的問題，他們既可以被民主的力量利用，也可以被納粹主義利用，他們的努力甚至幾乎無助於本國抵抗獨裁的力量的增長。

人們通常所理解的挫折理論是殘廢（cripple）心理學的一個好例子。在太多的兒童養育理論中，孩子被以原始的弗洛伊德方式設想為一個完全保守的機體，依附於已經完成的調整，沒有繼續進行新的調整並按自己的風格成長、發展。

除了研究好的生活體驗，例如婚姻、成功、生兒育女、戀愛、教育等的心理治療作用外，我們還應該研究糟糕的體驗，特別是不幸，也包括疾病、匱乏、挫折、衝突等的心理治療作用。健康者甚至似乎能將這類體驗化弊為利。

滿足、快樂、平和、沉靜的人格。

當赫斯本德（Husband，1929）發現一隻老鼠能夠同人一樣很好地學會走迷宮之後，迷宮就不應當被再作為研究學習的工具。我們早已得知人類比動物具有更高的學習本領，任何不能顯示這一區別的研究方法就如同在低矮的屋頂下測量一個彎腰弓背的人的身高。在這種情況下，測量所得到的最多只是屋頂的高度。以迷宮為測量智力的尺度，不能測出學習和思維能力的高低，甚至不能測出老鼠在這方面的能力究竟有多大。

應該積極地理解心理治療的目標和目的（對教育、家庭、醫療、宗教以及哲學的目標當然也應這樣看待）。應該強調好的和成功的生活經驗的治療價值，如婚姻、友誼、經濟上的成功等。ｒeaｄ•99ｃsw•com

最健康的人的思維——假如他們同時也聰明的話——不僅僅是杜威型的，即由某個打亂均衡的問題或者麻煩所激發出來，問題解決后隨即消失。思維同時也是自發的、娛樂性的、愉快的，並且常常自動地、毫不費力地產生出來，就像肝臟分泌膽汁一樣。對這樣的人來說，做一個能夠思維的動物是享受，他們用不著在受折磨或煩惱時才產生思維。思維並不總是有方向、有組織、有動機、有目標的。幻想、夢想、象徵、無意識思維、稚氣、情感思維、心理分析的自由聯想，這些都以自己的方式具有生產性。健康者的許多結論和決定都是藉助于這些方法做出的，它們在傳統上與理性對立，但實際上與理性是協作的。

認識的情緒方面，比如，頓悟使人情緒激昂，理解使人平靜，對於惡劣行為的較深刻理解產生接受和寬恕。

通常，討論性問題似乎就像是在討論如何避免瘟疫的問題。只注意性的危險性掩蓋了這樣一個事實，即性可以或者應該是一種非常快樂的消遣，並且可能也會是一種有效的醫療和教育手段。

應當研究偏見、冷落、剝奪以及挫折的積極作用。心理學家很少研究病態心理（如偏見）的豐富的多面性。遭到排斥也有好的後果。當某種文化令人懷疑或當它不健康或腐朽時，情況尤其如此。受到這種文化的排斥，儘管可能感到痛苦，但對個人來說也是一樁好事。自我實現的人常常這樣自我排斥，他們對於自己不贊同的亞文化群退避三舍。相對來說，我們對於暴君、罪犯、心理變態者的了解遠比對聖徒、騎士、行善者、英雄、無私的領袖的了解要多。

對於那種無目的和無動機的學習，即潛移默化的學習、完全是出於純粹的內在興趣的學習等，我們知道得很少。

食慾、愛好和味道，以及殘忍的、生死攸關的極度的飢餓。

人越健康，他們各種能力之間的聯繫就越多。這一點也適用於各種感覺形式，這些感覺形式使得對聯覺的研究在原則上比對孤立的感覺進行的研究更基本。不僅如此，作為一個整體的感覺系統與機體的運動方面是聯繫在一起的。對於這些相互間的聯繫需要更多的研究。

社會心理學不應該僅僅研究模仿、暗示、成見、仇恨、敵意等。在健康人身上這些都是次要力量。

狂喜、興高采烈、熱情、愉快、快樂、異常欣快、幸福、神秘體驗、政治和宗教上的皈依體驗、性高潮所產生的情緒。

怎樣從痛苦、疾病、抑鬱、不幸、失敗、衰老、毀滅中學習？

對競爭的研究多於對合作、利他主義、友好以及無私的研究。

愛情和友誼的感情方面，它們帶來的滿足和快樂。

為什麼人與人之間存在差異（文化適應、文化的印記）？

對於統一的意識，存在認知、啟發、超個人的和超人類的知覺，神秘體驗和高峰體驗的認知方面等，都需要進一步研究。

文化是怎樣演進的？異端（the deviant）的存在有哪些好的作用？

對於「高峰者」和「非高峰者」的研究，即對有高峰體驗和沒有高峰體驗的人的研究。

自我實現者的品味、價值觀、態度和選擇不是建立在相對的、外在的基礎上，而在很大程度上是建立在內在的、現實的基礎上。因此，他們追求的是真、善、美，而不是假、惡、丑，他們生活在穩定的價值觀念體系中，而不是生活在毫無價值觀念的機器人式的世界中（在這個世界中只有風格、一時的風尚、他人的意見、模仿、建議、威望）。

對於盡善盡美、真理、正義的渴望（相當於掛正一幅歪斜的畫、完成一件未完成的工作或苦思一個未解決的問題的衝動？）。烏托邦衝動，改進客觀世界、糾正錯誤的慾望。

許多被當成聯想式學習的東西，實際上是內在的和為現實所需要的，而不是相對的、任意的、偶然的。

這種智力測驗在多大程度上與文化背景相關聯？

見解的改變。皈依。心理分析的頓悟。突然理解。原則知覺、幻覺。開悟、啟發。

在一定程度上，人類是在rｅａｄ.9９cｓｗ•ｃoｍ追求自己的目標、目的和終點，而不是被盲目的衝動和內驅力所驅使。當然，盲目的衝動也會出現，但不是單獨出現。完整的人類活動要求兩者都出現。

我們能否珍惜自己所擁有的一切，而不會對它們熟視無睹？

怎樣研究靈感？我們怎樣才能激勵人們做出更大的努力，為著更好的目標奮鬥？

研究興趣（與研究厭煩相對）。富有生命力的人對生活的希望以及對死亡的抵抗。他們的熱情。

心理病態者和健康者在鬥爭、衝突、挫折、悲哀、焦慮、緊張、內疚、羞恥感等方面的區別。在健康者身上，這些是或者能夠是好的影響因素。

嬉戲、高興、玩耍、遊戲、消遣沒有被充分地理解。

在動物心理學中，飢和渴一直是研究重點。為什麼不研究高級一些的需要呢？我們實際上並不知道白鼠是否有任何可與我們對於愛、美、理解、地位等的高級需要相比的東西。用目前動物心理學家所掌握的方法我們怎麼能夠知道呢？我們必須超越那種絕望的老鼠的心理學，這些老鼠被餓得要死，或者被電擊和疼痛驅趕入一種極端的處境。如此的極端，人類很少經歷過（類似一些研究在猴子和猿身上做過）。

應該時刻記住，以動物為對象的研究勢必要漏掉人類獨有的那些能力，例如殉道、自我犧牲、慚愧、符號、語言、愛情、幽默、藝術、美、良知、內疚感、愛國主義、理想追求、詩歌與音樂創作、哲學與科學研究等。動物心理學對於研究那些人類與靈長類共有的特點是有幫助的，但對於研究那些人類獨具的特點，或遠比動物更高級的能力（如潛在的學習能力）是無濟於事的。

有哪些影響能提高智商——實際的智力、常識、良好的判斷力？我們非常了解什麼對它們有害，但幾乎不了解什麼對它們有利。但願有一種智力心理治療。

對情緒的組織作用和對情緒其他的好的、有益作用的研究，比對情緒的瓦解性作用的研究要少。在什麼情況下，情緒與知覺、學習、思想等的功效的增加有關係？

習俗有好的一面，有積極的影響。好的習俗。健康與病態社會中互相對立的價值觀。「中產階級」的價值觀念也是如此。

健康的人的行為更多地由真理、邏輯、正義、現實、公正、合理、美和是非感等決定，而較少地由焦慮、恐懼、不安全感、內疚、慚愧等心理左右。

應當研究社會運動的參加者，為原則、正義、自由、平等而戰的戰士。研究理想主義者。

為什麼健康人的意願和期望對他們知覺的歪曲能力這樣弱？

民意測驗的基礎是非批判性地接受低層次的人的可能性的概念。例如，假定人們的自私或純粹的習慣決定著人們的投票情況。這是事實，但只是人口中99%的不健康人的事實。健康的人至少是部分地根據邏輯、常識、正義、公平、現實等來投票、購物或形成判斷的，甚至當出於狹隘、自私的考慮，這樣做有損於自己的利益時，也是如此。在民主政體的國家中，尋求領導地位的人往往是為了有機會進行服務而不是控制別人。為什麼這個事實遭到如此嚴重的忽視？儘管在美國歷史和世界歷史上它一直是一種意義深遠的重要力量，但一直完全遭到忽視。很明顯，傑斐遜（Jefferson）絕不是因為權力能為自己帶來私利才尋求權力或領導地位的，而是他感到他應該奉獻自己，因為他能夠將需要做的事情做好。

關於知覺的研究，過多地是對錯誤、曲解、錯覺等的有限的研究。韋特海默會把它叫做對心理盲目性的研究。為什麼不再加上對於直覺、閾下知覺和無意識及前意識知覺的研究？對良好品味的研究不算嗎？對真、誠、美的研究不算嗎？那麼審美知覺呢？為什麼有些人感受到了美而其他人沒有？在知覺這個總概念下，我們還可以把用希望、夢想、幻想、創造性、組織和條理化來對現實進行建設性調控包括進來。

弗洛伊德所談到的那種漂浮注意（free-floating attention）。

善良，慷慨，博愛，慈善。這些概念在社會心理學教科書中幾乎沒有涉及。

富有的自由主義者，如富蘭克林·羅斯福、rｅａd•99csｗ•ｃoｍ托馬斯·傑斐遜，他們不惜犧牲自身的經濟利益，為正義和公理而鬥爭。

對於自我實現的人來說，重複、接觸以及無道理的回報變得越來越不重要。通常形式的廣告很可能對他們不起作用。面對廣告的自吹自播、胡亂聯想、庸俗趨眾以及廣告簡單、毫無意義的重複，他們很不易為之動心。甚至，這反而可能引起消極的後果——他們不是更可能而是更不可能買這商品了。

無動機、無偏見、無私的知覺。鑒賞。敬畏。景仰。無選擇的注意。有大量對於陳規俗套的研究，卻幾乎沒有對於新鮮的、具體的、柏格森主義的現實的研究。

智慧。與良好的品味、高尚的道德，與仁慈等的關係是什麼？

社會制度、文化本身歷來沒有被看做是一種滿足願望、創造幸福、促成自我實現的力量，而被看作是一種塑造、強迫或阻礙個性的力量。「文化是一系列的問題，還是一系列的機會？」文化塑造論很可能是長期同病態心理打交道的結果，以健康心理為對象的分析表明文化是提供各種願望滿足的源泉，這一觀念同樣適合於經常被看做是起塑造、訓練、影響個性作用的家庭。

心理學家毫無道理地忽視了鑒賞力。而吃、喝、抽煙或者其他感官滿足方面的單純的享樂在心理現象中佔有明確的位置。

怎樣從獨特的經歷，從災難、婚姻、生兒育女、成功、勝利、戀愛、患病、死亡等中學習？

心理健康者對於推銷、廣告、宣傳、他人意見、建議、模仿和威望的抵制能力以及獨立自主性要比一般人高，這些心理健康的標誌應該由應用社會心理學家進行廣泛研究。

應當研究職責感、忠誠感、社會義務感、責任心、社會道德心。研究好公民、誠實的人。我們花費大量時間研究犯罪，為什麼不研究這些？

我們花大量時間來研究犯罪。為什麼不同時也研究遵守法律、認同社會、博愛、社會良知呢？

欽佩意味著什麼？敬畏和驚異呢？

研究正義、平等、自由，研究對自由和正義的渴望。人們為什麼會不惜付出巨大代價甚至不惜犧牲生命為正義而鬥爭呢？為什麼有人會不計個人利益去幫助遭受蹂躪、遭受非正義的人以及不幸的人？

迄今為止，心理診斷的技術被用來診斷病狀，而不是健康。對於創造力、自我力量、健康、自我實現、催眠、疾病抵抗力，我們沒有羅夏測驗、主題理解測驗或者明尼蘇達多相人格檢查表的常模。大多數人格調查表仍舊遵從伍德沃斯（Woodworth）最初的模式。它們開列了許多癥狀，好的或者表示健康的測驗評分就是沒有出現癥狀列表中的反應。

對於個性和個體化的研究（不是古典意義上的個性差異），我們必鬚髮展一門個性科學。

是什麼因素使健康者能夠更有效地感知現實，更精確地預見未來，更容易地察覺人們的本來面目？是什麼因素使他們能夠容忍或者享受未知的、無結構且意義不明的、神秘的事物？

所謂適應良好的人格或良好適應的概念實際上是為成長和進步的可能性設置了一個低矮的天花板。母牛、奴隸甚至機器人都可以是適應良好的。

弗洛伊德以及學院派心理學家對認知需要的忽視。

對於理解和洞察力的研究應比機械識記、盲目聯繫學習法、智力水平的高低、思維的簡單與複雜程度等方面的研究得到更充分的重視。對於一般動物的研究常使人忽略動物智力的高級水準。

由於心理治療可以使人們改善（improve），我們因為不去研究治療后的人格而失去一個了解人們最佳狀態的機會。

在社會領域內，對兄弟般的關係、平等主義的研究應得到與對階級、社會等級以及統治的研究的同樣的重視。為什麼不研究宗教兄弟會、消費者與生產之間的配合、有目的性組建的和烏托邦式的社區？在研究文化與人格的關係時，文化通常被看做原動力，彷彿它的塑造性力量不可抗拒。但是，它能夠並且的確受到更強大、更健康的人們的抵抗。文化適應只在一定程度上對一部分人起作用。應對獨立於環境的情況進行研究。

對能力、智能、技術、技藝的臨床研究。天職、感召、使命。