在20世紀行將結束，21世紀即將來臨的時刻，提出「重釋美好社會」的課題，讓賦有不同文化背景的學者交流見解，是一件對今後人類發展具有重要意義的事情。我能參加這次討論感到十分榮幸。

20世紀最後的10年中所發生的這些新事物值得我們深入地進行理解，其中是否可以得出一種看法，人類大小各種群體是可以各自保持其價值體系而和其他群體建立和平互利的經濟和政治關係，只要大家不採取唯我獨美的本位中心主義，而容忍不同價值信念的並存不悖。在群體間尚沒有通過長期的交流達到自覺的融合之前，可以在求同存異的原則下取得和平共處並逐步發展為進入融合一致的大同世界準備條件。

我總是認為各群體間價值觀念和意識形態上存在一些差別不應成為群體衝突和戰爭的根據。如果用比較方法去具體分析人類各群體所嚮往的美好社會，基本上總是離不開安全和繁榮這兩項基本願望。這兩項基本願望只有通過群體和平協作來實現，沒有引起你死我活相對抗的理由。因此我總是傾向於認為歷史上群體間所有意識形態之爭，不論是宗教戰爭、民族衝突以至結束不久的「冷戰」，實質上都是群體間物質利益的爭奪，意識形態的水火不相容原是物質利益爭奪的借口和掩飾。

作為一個人類學者，我也堅信人的信念，群體的社會意識形態是不斷變化和發展的，我們永遠是一個從不夠美好追求更為美好的過程中，分散獨立的人類群體經過了百萬年的歷史演化，到目前已可以遙望到一個囊括全人類的協作發展的全球性大社會。這個全球性大社會我九_九_藏_書們中國古人稱為大同世界的共同道德秩序，怎樣實現和什麼時候實現，在目前還活著的人也許尚難以做出答案。但是又只有在當前人類的努力追求和不懈探索中，這個最後的「美好社會」才會出現在這個地球上。

在這裏簡單地回顧一下人類的近代史也許是有幫助的。500年前，義大利人哥倫布發現了一個過去沒有歐洲人到過的「新大陸」。這個發現不僅是歐洲人新的地理知識，而實際上是歐洲甚至世界進入了一個新的歷史時期的標誌。以歐洲的文藝復興、宗教革命帶來的現代科技和經濟的發展，把整個地球上的各個大陸都緊密地聯繫了起來；原來分佈在五大洲廣大地域的無數人類群體卻從此不再能相互隔絕，各自為生了。但是它們在這500年裡，並沒有找到一個和平共處的秩序，使他們能同心協力來為人類形成一個共同認可的美好社會。相反，從海上掠奪，武裝侵略，強佔資源開始，進而建立殖民統治和劃分勢力範圍，形成了以強制弱，爭霸天下，戰爭不絕的形勢，這都是過去500年裡的歷史上的事實。在這段歷史里，人類科技的發展固然一方面加強了人利用自然資源的能力，同時，卻也出現了人類可以自我毀滅的武器。以上這短短几句話里所描述的局勢，此時此刻正引起廣大人士包括在座同人的困擾和憂慮。

作為人類學者，入門的第一課就是要設身處地地從各群體成員的立場去理解各群體人們的實際生活。我們要學會「美人之美」，像各群體自己的成員那樣欣賞和領悟他們所愛好的價值體系。「美人之美」並不要reａｄ.９9csｗ•cｏｍ求「從人之美」，而是容忍不同價值標準的並存不悖，但要求擺脫本位中心主義，而採取了多元並存的觀點。應用到經濟上，是不要阻障有利於雙方的競爭，不採取只圖單方面的短期利益的保護主義，而堅持相互開放和機會平等；應用到政治上，首先是不要干涉別的主權國家的內政，不以力服人，而以對話代替對抗，平等協商來處理國與國之間的矛盾。這是在人類的各群體還沒有融合成一體，而政治和經濟已經密切聯繫的現階段，也可能就是即將來臨的21世紀，我們可以力求做得到的現實態度。「各美其美」和「美人之美」並不矛盾，而是相成的。只要我們能更上一個認識的層次，大家在求同存異的原則上完全可以建立起親密的共同合作相處。

在群體能夠在自給自足的封閉狀態下生存和發展時，各個不相關聯的群體盡可以各是其是，各美其美，各不相干。但是，在人類總體的發展過程中，這種群體相互隔絕的狀態已一去不復返了。群體間的接觸、交流以至融合已是歷史的必然。因此在群體中不僅人和人之間有彼此相處的問題，而且群體和群體之間也有彼此相處的問題。價值觀點的共同認可使人和人結合成群體成為可能，而群體之間價值觀點的認同使群體相互和諧共處進而合作融合，卻是個更為複雜和曲折的過程。價值觀念不同的群體之間相互往來中，協作是經常的，而且是歷史的系統的，人類只有不斷擴大其分工合作的範圍才能進步。但是矛盾甚至衝突也是不免的。當任何一方觸及對方的生活以至生存的利益而發生衝突時，雙ｒeaｄ.９9ｃsw.ｃoｍ方都會利用其價值信念對內作為團結群體的凝聚力量，對外作為指責對方的信念為異端以形成同仇敵愾的對抗力。因而，意識形態上的相異被捲入了群體衝突的場合。這類衝突甚至可以發展到兵戎相見。歷史上群體之間以意識形態中價值觀念的歧異為借口而發生的戰爭世不絕書，至今未止。當前世界依然面臨這種危險。

「美好社會」的內涵是各群體從不同客觀條件下取得生存和發展的長期經驗中提煉出來，在世世代代實踐中逐步形成，因之它屬於歷史的範疇。所以，不同的群體對「美好社會」可以有不同的內涵，各自肯定群體共同認可和相互督促的理想。「各是其是，各美其美」。它是群體的社會行為準則的基礎，是各群體社會生活所賴以維持的價值體系。具有「美好社會」的意念是人類社會的共相，而所認定的「美好社會」的內涵則是各群體不同歷史條件所形成的個性。

我個人在20世紀里生活了有80多年，從出生不久即發生的第一次世界大戰起到現在，可以說一直生活在大大小小的戰爭的陰影下。兩次世界大戰給人帶來了嚴重的災難，我們這樣年紀的人都記憶猶新。這使我感覺到，全球性的世界大戰可能就是這個20世紀在整個人類歷史里的獨特標誌。在它之前，群體間的戰爭是常有的，但沒有過包括整個世界那樣大的範圍。在這個世紀行將結束的時候，我相信世界上沒有人會還不明白，如果20世紀的這個經歷繼續進入21世紀，再來一次世界規模的戰爭，已有的人類文明，甚至整個人類，將告結束。但是怎樣使人類在21世紀里走上ｒｅａｄ•９９ｃsw.cｏm一條能和平生存下去的新路呢？我認為這就是這次為紀念甘地夫人而舉行「重釋美好社會」討論會共同關心的主題。

以上我冒昧地如實表達了我個人的一些看法，請多予指正。

再看我們中國在解決香港順利回歸祖國的問題上提出「一國兩制」的原則。這個原則的實質是從正面來說明以不同意識形態為基礎的兩種社會制度是可以在統一的政治體制下，一個主權國家之內，并行不悖，而且可以相互合作取長補短，促進共同繁榮的。那就是把意識形態和經濟政治予以分別處理，求同而存異。

我是來自中國的人類學者。由於我的學科訓練，我不善於從哲學或倫理學的立場來探討今後人類應當對「美好社會」做出怎樣的理解。我只能從人類歷史發展的事實出發，對具有不同文化的人和集團所持有的「美好社會」的意念，就其產生、變化和引起的社會效果，並對今後在全球社會形成過程中這種意念會怎樣發生變化試做初步思考。

非常感謝這次英迪拉·甘地國際學術討論會為我提供今天這個機會，能在素來尊敬的學者座前陳述我對「美好社會」的一些思考，並聽取各位的賜教。

這些作為群體之間共處的基本守則，是為一個完全繁榮的全球大社會的形成做出必要的準備，也是避免在這大社會形成之前，人類歷史進程受到災難性的挫折，而倒退回到不文明的狀態，或甚至使人類讓出其主持這個地球發展的地位。

在這裏可以回想起結束還不久的「冷戰」時代。過去一般總是把這個時代看成是意識形態對抗的時代。事過境遷，現在是否可以說有識之士已開始明白，冷戰的實質還是兩霸九-九-藏-書對勢力範圍的爭奪。不久前沒有通過公開的戰爭，一時西風壓倒東風，在旦夕之間結束了冷戰。如果冷戰的實質是意識形態之爭，意識形態絕不是旦夕之間可以改變的，必須經過長期的群眾自覺思想轉變才能實現。

事實上，自從人類形成群體以來，「美好社會」總是群體生活不可缺少的意念。它是表現為諸如神話、傳說、宗教、祖訓、哲學和學說等多種多樣形式的價值信念。總之，它是人類社會意識中必備的要素。它不僅體現了組成群體的各個人生活上追求的人生導向，而且也是群體用社會力量來維護的人和人相處的規範。它是個人的主觀意識和群體社會律令內外結合的統一體。

我也承認意識形態的歧異之可以被利用來作為其他實質的矛盾的借口和掩飾而上升為對抗，也有人類常有的心態作為基礎。那就是各個「各美其美」的群體在相互接觸中，發生了「唯我獨美」的本位中心主義，或稱自我優越感，排斥和自己不同的價值標準。中國古書上就記下了早期人類本位中心的信條，即「非我族類，其心必異」，那就是說凡是和自己不屬於同一群體的人不能會有一條心的。本位中心主義必然會發展到強制別人美我之美，那就使價值標準的差別形成了群體之間的對抗性矛盾。我們古代的孔子從根本上反對這種本位中心主義，提出了「有教無類」，「己所不欲，勿施於人」，意思是在可以接受教化上，人是不分類別的，凡是自己不願接受的事，不要強加於人。人的價值觀念可以通過教育取得一致，但是不能強加於人。