九九藏書

……禪從不給予你任何承諾，它只是給予你此時此地。

這本書是珍貴的，它是寶藏，它會成為你與開悟大師奧修間的一場對話，它會成為一個極其罕見的現象——一場聚會，一種與存在的分享。

奧修以他的慈悲，讓禪所具有的全部美妙與神秘將其自身的精髓，顯露無遺。在《沒有水，沒有月亮》中，你將會為那種荒誕與幽默，難以預料與大吃一驚而感到喜悅，貫穿全部的皆是禪的電擊、禪的碰撞和快活的笑，而這些都來自令你自己對真正的你的一瞥的震顫中。奧修在這字裡行間，傾注了他對生命、愛、死亡、靜心和開悟的獨到洞察與明智；在這面沉靜的鏡子前，你開始看見你自己。

這些基於十個關於禪的故事的講演，將會成為你對自己生命深入理解的石階，因為它們都是關於你，它們是講給你聽的，它們就是你！你就是那寶藏，隱藏在自己心裏的寶藏。

靜心（Meditation）正睜著眼睛，靜心正是看。

這本書是珍貴的，它是寶藏，它是存在給你的禮物，召喚著你回家。

我們走近奧修，我們面對他的思想……

我們會懷疑，我們會震動，我們會輕鬆，我們會充溢愛心，我們會靜心下來……

1931年12月11日，奧修出生於印度，早年他以優異的成績畢業於印度沙加大學哲學系，曾獲全印度辯論冠軍。以後在印度傑波普大學哲學系擔任長達九年的教授。他生前周遊印度各地和世界各國，從事學術講演。到目前為止，根據他的講演，整理出版了650餘種圖書，被譯成30餘種文字，暢銷世界各地。他本人於1990年12月21日謝世。

奧修演講的主題可以概括為一個字：人。他始終關注于工業文明后的人類生存狀況，關注於人本身。他對落後的封建意識的審視，對資本主義物質肉慾的批判以及對人類終極關懷的追問，是獨特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿智慧、幽默、靈性——我們從他的演講集中，精選了5種——

奧修智慧金言錄，奉獻給讀者。

作為一個偉人、一個思想家，奧修的思想有兩個鮮明的特徵：一是，他在提問和解答中詮釋他的思想；在奧修看來，現代人都是問題中人，而提問和解答是現代人的重要生存方式。奧修堅持要求人們自己去體驗真理，而不是從別人那裡獲得知識和信念。二是，他反對過分依賴於理性（頭腦），提倡關注經驗（心的體驗過程）。對經驗的體驗來源於人的靜心，所以，奧修認為靜心是一件很美麗的事情，是現代人熱愛生活、勤奮工作、相互信任、充滿愛心、精神富有的動因。無疑，奧修的這種靜心思想，既帶有西方存在主義的烙印，又根植于東方神秘主義思想，尤其是中國的老莊思想。如果說，當代西方眾多思想家都在尋找現代文明中的心靈的自然家園，那麼奧修則是積極創造這樣一個心靈的自然家園的東方思想家。這也是他的思想（著作），在西方各國、在東南亞一帶，引起很大震動的緣由。有人稱他是繼泰戈爾以後，印度又一位偉大的思想家。

在當下，物質文明高度發展，金錢肉慾也伴隨日趨膨脹。對精神文明的呼喚和重構，已經為世界各國政府和社會各個階層所關注。奧修的思想（著作）之所以在東西方引起熱烈反響，恰好在這方面一定程度地顯示其獨特的、新鮮的、可供參照的社會批判功能。

誠然，奧修對生命的熱愛，對存在的關注來自於他個人的經驗，因而他的思想的缺陷和思想的矛盾也是無處不在的（如他思想中的虛無主義和唯心論傾向）。誠如奧修自己生前所忠告的，他不希望將他的思想強加于任何人，更不希望將他的思想變為我們的思想；他只希望：人們去分享他的思想，去感受他的經驗，而我們每個人都應該有自己的生活經驗，自己的存在方式，自己的頭腦和心——這也是我們編者所希望、所要提醒讀者的。

只有用審視的、批判的方式走近奧修，用分享、感受的方式進入他的思想，我們才能從他那獨特的、新鮮的、充滿矛盾的、與眾不同的思想中領悟存在的真諦。

在奧修的思想里並沒有真理，只有關於真理或走向真理的思考線索，只有關於現代人存在的獨特體驗和新鮮經驗……

讓我們在理性的此岸，解讀奧修，分享他智慧的芬芳……

奧修是印度人，曾研習過哲學，當過許多年哲學教授。他生在東方的文化氛圍里，又熟諳西方文化，他肉體生命極其有限，只活了50多歲，可他的精神生命卻是無限延長的。他的生命的精神形式，就是他的600多本著作。

奧修的書都是說出來的，他語調平緩，滔滔不絕，把人類漫長的歷史，通過極其通俗的語言講述出來。因此，只要是活著的人，都能聽懂。尤其是他把很多深刻的道理，用通俗簡單的故事加以闡述，娓娓道來，富有韻律，使聽者心動。在奧修的書卷里，我感受到的是，他力主向生命本真回歸。生命其實是簡單的、透明的。因此，簡單是真，簡單是美。

這是一本很特殊的書。

它沒有開頭，沒有結尾，沒有目錄，沒有章節。任何一頁都是開頭，都是結尾--隨時可以拿起，隨時可以放下。

在我們每一個人的一生中，對知識的渴望，是每個人都經驗過的；但對智慧的追求，卻是痛苦的。因為你可以花錢去讀書，去尋找知識；但你無法花錢去購買智慧。知識是一種外在的東西，智慧是一種內在的東西；知識可以從別人那裡取得，智慧只能來自於你自己的存在。也許我們永遠無法回答：智慧是什麼？而只能追問：如何獲得智慧？奧修告訴我們：唯有當你將覺知（悟性）帶進任何經驗里，才會有智慧的發生。所以智慧只屬於個人，知識則可以屬於大家。智慧是永恆的，因為它不擁有時空；知識是會變老，因為它不脫離時空。

這裏想提醒讀者，本書不是在談論智慧，因為知識是可以談論的，可以傳授的；智慧是不可言說的。但本書的每一頁卻散發著智慧獨有的芬芳--這是奧修的智慧，不屬於我們、但我們可以分享他帶來的智慧芬芳。你不用去撿起這些里閃光，因為屬於你的智慧--只沉靜在你自己的存在（beAing）裏面。

這本書很薄、很小，卻裝下了一個很大、很凝重的人生課題：智慧大門的鑰匙在我們每一個人的手上，但並不是每一個人都能打開這扇大門。

是為序。

自從人類由野蠻走向文明，就不僅努力探索客觀世界的奧秘，也執著地探索著人類思維的奧秘：既尋找客觀世界的規律，也尋找人類思維的規律。在探索客觀世界的過程中，人類會發現自己的面前有許多未知，也會出現各種各樣的錯誤。但在探索人類思維的過程中，除了那些情況外，還有一種特別的現象——悖論。

悖論的特點：按照正確的邏輯推理，卻得到了邏輯矛盾，由於這個特點，悖論一直是邏輯學所關注的問題。

在本書中，作者用通俗生動的故事，展現了形形色色的悖論，能使讀者在輕鬆愉快中體驗到悖論的特點，也會使讀者產生解決悖論的願望。然而，看似簡單的悖論，解決起來卻很不簡單，需要很堅實的邏輯基礎，也要有一定的哲學素養和語言學知識，所以在本書中不可能詳細討論如何解決悖論，而只是提出一個開放的空間。

這是一本向青年學生敞開哲學之門的好書。它融合了中西方哲學的精華，但又是如此有趣生動……

本書是弘一法師晚年將其學佛心得整理、修訂，以大才子、大學者、大藝術家的俗家修為向常人揭示出佛門的真諦。他的演講稿與輯錄的處世格言被梁實秋、林玉堂等作家譽為一字千金，值得所有人慢慢閱讀、慢慢體味、用一生的時間靜靜領悟。時下的書籍，大多只是供人匆匆一覽，經得起反覆閱讀、反覆領會的經典屈指可數。這本書無疑就是這樣的經典，其間還配有弘一大師親筆手書的格言，並有其學生豐子愷的插畫，與星雲法師的評註一起完美合璧。

如果沒有那些寫在發黃的、陳舊的紙張上的文字，如果那些文字沒有那份激動人心的力量，那麼，死去已三四十年的張中曉也許就不會在今天被重提。然而，他終於沒有被忘記。這不是因為他在二十世紀五十年代才二十多歲就寫下了不少有影響的文章而顯示出他的才華，也不是因為他在一九五五年以後因胡風冤案的牽連而遭受了極其不幸的經歷，而是因為他在生命的最後十年中，在經歷磨難艱苦備嘗的逆境中，始終懷著一顆在知識中尋求力量的赤子之心，一筆一筆寫下血淚凝成的思想結晶。這就是王元化先生為之作序的《無夢樓隨筆》。

費希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德國哲學家。儘管他是自康德的著作發展開來的德國唯心主義哲學的主要奠基人之一，但他在西方哲學史上的重要性往往被輕視了。費希特往往被認為是連接康德和黑格爾兩人哲學間的過渡人物。近些年來，由於學者們注意到他對自我意識的深刻理解而重新認識到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對於主觀性和意識的問題激發了他的許多哲學思考。費希特也涉及政治哲學，他被一些人認為是德國國家主義之父。

《人的使命》發表於1799年夏秋之交，全文分三個部分，第一、二部分基本闡述他過去的哲學思想，而在第三部分，費希特則把信仰當作把握實在的官能，由此可看出他從哲學到宗教的過渡。

《金剛般若波羅蜜經》，又譯為《能斷金剛般若波羅蜜經》或，簡稱《金剛經》，是佛教重要經典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持，尤其在五祖弘忍、六祖惠能以後的禪宗具有至高無上的地位，同時也深受歷代廣大知識分子的歡迎和喜愛。

這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》，金剛有兩種意義：1，閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；2，鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。佛教運用Vajra來形容教法的堅固和能夠破斥外道，而不被外道所破壞。由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。那麼，在這道高一尺，魔高一丈重重迷障面前，人們是否就一籌莫展、無能為力了呢？絕對不是的。道高一尺，魔高一丈的頑強也有它的剋星，那就是威力無比、變化無窮、神妙莫測、光芒四射的大智慧——金剛般若波羅蜜多，靠著這無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸。這就是本經題的深刻涵義。

佛說阿彌陀經六字是經題。經題是經文之綱領。經文是經題之廣說。欲解經文，先知經題。古雲：智者見經題，便知全部義，愚人見經題，亦能得利益可見一部經之經題何等重要。

古蘭經據稱是安拉在穆聖二十三年（公元610—632）的傳教活動中適時地零星地用阿拉伯文降示的一部綜合性大法典。一千三百年來，它已經成為全世界包括中國穆斯林在內的各國穆斯林信仰和遵循的一部根本法典。它既是伊斯蘭信條的源泉和教法創製的依據，也是一切穆斯林的行動指南和道德規範的準則。

古蘭經有多種中文譯本。本軟體選用了馬堅先生的譯本。馬堅先生（1906－1978），北京大學教授，中國現代傑出的穆斯林學者，阿拉伯語言學家和翻譯家。他的《古蘭經》譯本譯文忠實準確，文字簡潔流暢，風格古樸清新，受到廣大穆斯林的肯定和高度評價。1987年（回曆1407年）經沙烏地阿拉伯王國朝覲義產部督導，馬堅先生的譯本隨《古蘭經》阿拉伯文原文一起出版，發行到世界各地，成為迄今為止全球影響最大的《古蘭經》漢譯本。