陳獨秀專欄_九九藏書

九九藏書

陳獨秀

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作品總覽，總共6筆

人生的真義
散文隨筆
陳獨秀（188～1942），原名乾生，字仲甫，別號陳由己，筆名三愛。安徽懷寧人。現代思想家、學者。著有《獨秀文存》。人生在世，究竟為的甚麼？究竟應該怎樣？這兩句話實在難得回答的很，我們若是不能回答這兩句話，糊糊塗塗過了一生，豈不是太無意識嗎？自古以來，說明這個道理的人也算不少，大概約有數種：第一是宗教家，像那佛教家說：世界本來是個幻象，人生本來無生；「真如」本性為「無明」所迷，才現出一切生滅幻象；一旦「無明」滅，一切生滅幻象都沒有了，還有甚麼世界，還有甚麼人生呢？又像那耶穌教說：人類本是上帝用土造成的，死後仍舊變為泥土；那生在世上信從上帝的，靈魂升天；不信上帝的，便魂歸地獄，永無超生的希望。...
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偶像破壞論
散文隨筆
陳獨秀（1880～1942），原名乾生，字仲甫，別號陳由己，筆名三愛，安徽懷寧人，現代革命家、學者。有《獨秀文存》行世。「一聲不作，二目無光，三餐不吃，四肢無力，五官不全，六親無靠，七竅不通，八面威風，九（音同久）坐不動，十（音同實）是無用」：這幾句形容偶像的話，何等有趣！偶像何以應該破壞，這幾句話可算說得淋漓盡致了。但是世界上受人尊重，其實是個無用的廢物，又何只偶像一端？凡是無用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應該破壞！世界上真實有用的東西，自然應該尊重，應該崇拜；倘若本來是件無用的東西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，這班騙人的偶像倘不破壞，豈不教人永遠上當么？泥塑木雕的...
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北京十大特色
散文隨筆
陳獨秀（1880～1942），原名乾生，字仲甫，別號陳由己，筆名三愛，安徽懷寧人，現代革命家、學者。有《獨秀文存》行世。有一位朋友新從歐洲回來，他說在北京見了各國所沒有的十大特色：（一）不是戒嚴時代，滿街巡警背著槍威嚇市民。（二）一條很好的新華街的馬路，修到城根便止住了。（三）汽車在很狹的街上人叢里橫衝直撞，巡警不加攔阻。（四）高級軍官不騎馬，卻坐著汽車飛跑，好像是開往前敵。（五）十二三歲的小孩子，六十幾歲的老頭子，都上街拉車，警察不曾干涉。（六）颳起風來灰塵滿天，卻只用人力洒水，不用水車。（七）城裡城外總算都是馬路，獨有往來的要道前門橋，還留著一段高低不平的石頭路。（八）分...
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敬告青年
散文隨筆
陳獨秀（1880～1942），原名乾生，字仲甫，別號陳由己，筆名三愛，安徽懷寧人，現代革命家、學者。有《獨秀文存》行世。竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰，（Keep young while growing old）英美人相勖之辭也，此亦東西民族涉想不同現象趨異之一端歟？青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。准斯以談，...
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東西民族根本思想之差異
散文隨筆
陳獨秀（1880～1942），原名乾生，字仲甫，別號陳由己，筆名三愛，安徽懷寧人，現代革命家、學者。有《獨秀文存》行世。五方風土不同，而思想遂因以各異。世界民族多矣：以人種言，略分黃白；以地理言，略分東西兩洋。東西洋民族不同，而根本思想亦各成一系，若南北之不相併，水火之不相容也。請言其大者：（一）西洋民族以戰爭為本位，東洋民族以安息為本位。儒者不尚力爭，何況于戰？老氏之教，不尚賢，使民不爭，以任兵為不祥之器；故中土自西漢以來，黷武窮兵，國之大戒。佛徒去殺，益墮健斗之風。世或稱中國民族安息于地上，猶太民族安息于天國，印度民族安息于涅，安息為東洋諸民族一貫之精神。斯說也，吾無以易之。若西洋...
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江南鄉試
散文隨筆
陳獨秀（1880～1942），原名乾生，字仲甫，別號陳由己，筆名三愛，安徽懷寧人，現代革命家、學者。有《獨秀文存》行世。江南鄉試是當時社會上一件大事，雖然經過了甲午戰敗，大家仍舊在夢中。我那時所想像的災難，還遠不及後來在考場中所經驗的那樣厲害；並且我覺得這場災難是免不了的，不如積極地用點功，考個舉人以了母親的心愿，以後好讓我專心做點正經學問。所以在那一年中，雖然多病，也還著實準備了考試的工夫，好在經義和策問，我是覺得有點興趣的，就是八股文也勉強研究了一番。至於寫字，我喜歡臨碑帖，大哥總勸我學館閣體，我心裏實在好笑，我已打定主意，只想考個舉人了事，決不願意再上進，習那討厭的館閣字做什麼！我們弟...
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