這正是瓦爾特·本雅明告訴我們的，人直接面對自然的時代可能已永遠過去了，如詩人席勒所說那種素樸詩的時代已永遠失去了，七月流火，九月授衣，我們當然可以堂堂正正地悲痛我們是被拋擲到一個我們並不樂意的時間里，如活在大唐盛世的李太白詩中一輩子揮之不去的感慨一般，但感hｔtpｓ://rｅａｄ.９9cｓｗ•cｏｍ慨完，你還是有當下的功課得去面對。

但這樣的抉擇，我們得說，落在我們這個「墮落」的時代中，仍有它的另一種風險，而且幾率更高更難倖免——有沒有看過東京上野恩賜公園裡那些用藍色塑膠布攔起草坪遮擋風雪的辛苦無家人們呢？九*九*藏*書有沒有在比方說京都四條河原町每一道巷口為色情酒店卡拉OK舉廣告牌換點清酒喝的流浪人們呢？在這個沒有隱士的窄迫時代中，畢達哥拉斯一不小心就會成為這樣的人。

有什麼樣的抉擇呢？最激烈的一種我們或可稱之為「仙人呂洞賓式的抉擇」。這些流傳於中國民間的寓言故九-九-藏-書事，相傳在呂洞賓成仙之前，曾隨仙人學藝修道，在學習點石成金之術時，呂洞賓問這是物理變化或化學變化，黃金是否就此不再迴轉成石頭了呢？他的仙人老師坦白告訴他，不，五百年後仍會還原為石頭。於是，嚮往24K純金絕對境界的呂洞賓遂敬謝不學了——「去聖邈遠，寶化為石」。玄奘九九藏書取經的《大唐西域記》書中這兩句蒼涼的話，掌故出處可能就是這則故事，成為玄奘目睹旅途中傾城廢墟、昔日人的艱辛經營成果重又被自然風砂侵蝕吞噬返原回去的千古喟嘆。

但怎麼辦呢？好像並不能怎麼辦。我的意思是，了解文字乃至於書籍的如此明晃晃缺憾及其使用風險，並不代表於是你就有妥善的九*九*藏*書、對症下藥的解決之道，生命里有諸多這樣子的事，像人生必有死亡，你只能忍受，程度上的應付它，並最終訴諸抉擇。

是的，你可以如呂洞賓那樣抉擇，拒絕文字，終你一生不著書，甚至不記日記不寫信，而且還不讀書，直追畢達哥拉斯，在羅蘭·巴特所驚懼的符號訊息充斥囂嚷的五濁紅塵中，做個洗耳潁川的今之古人。