阿多諾曾說，本雅明的多數獨創觀點，系得自於他那種顯微鏡式的觀察——很清楚，顯微鏡是現象的、實物的觀察方式，完全不同於馬克思那種宏偉的、歷史巨斧的抽象概念分析思考方式。

本雅明更早在一九二五年的《德國悲劇的起源》論文中，就清楚read.99csw.com顯示了他對那種抽象符號化的、非時間的、如數學函數般一對一那樣意義明確簡單的所謂「象徵」的不安，他所揭示的「諷喻」，抓回具象的語言和真實的時間，讓歷史「物質化」，成為垂死的實體廢墟而不是一個毀九_九_藏_書滅的概念。

凡此種種。於是，本雅明這部《發達資本主義時代的抒情詩人》之不被法蘭克福學派所接受，便半點也不奇怪了，這當然不單純是資本主義的問題如馬克思想的那樣，完整且曖昧的本雅明，對左翼的思維秩序而言，一樣是太渾圓太巨大https://read.99csw.com，有太多多餘而且不安全的東西存在（因此他若生於蘇俄活于蘇俄的下場大概也不會好到哪裡去），也恰恰是法蘭克福學派的反應，才更讓我們確定，本雅明這樣超越左右、扞格於一切秩序的永恆被遺棄命運。

本雅明自己也曾引猶太經文自喻，九九藏書說他的作品每一段都有四十九層意義——我們也知道，抽象概念的意義基本上只有明明白白的那一層，只有具有真實厚度之實物，才可能包含這樣豐盈這樣分歧不確定的曖昧意義。

他惟一能擁有的，便只能是身後的聲名，這是漢娜·阿倫特的結論——只因為「他們的作品既https://read.99csw.com不適合現存秩序，也不預示著某一適合於未來劃分標準的新類型」，麻煩的是，一直到今天我們依然不曉得如何稱呼他介紹他，他仍然只能是那個什麼也不是的本雅明。

但本雅明和馬克思的相遇終究只是歷史驚心動魄的偶然，他們像交叉于這一路上的兩條直線，去向不同，來歷也不同。