他說：他們是「在山上」。凡是在上面的東西，就不會由於在其下面的東西而受苦，而是只會由於在其上面比其高的東西而受苦。一位並不信仰的大師說：只要人是跟上帝在一起，他就不可能受苦。那在山上並且拋棄了一切被造物的人，因為是嫁給了上帝，所以就不受苦；如果他受苦，那就會觸動上帝的心。

求上帝扶助我們，使這個能夠降臨到我們。阿門。

一位大師說，我們是靠著死而生活著的。如果我要吃雞肉或牛肉，那雞或牛必須先要死掉。我們應該自己承受苦難，應該不管是憂是喜都跟隨羔羊。使徒們將憂和喜都承受下來；所以，他們感到他們所承受的一切都是甘甜的；在他們看來，死和活都是可愛的。

在靈魂裏面有著一種我經常談到的力量，——假如靈魂完全是這樣的話，那麼，它就是非被造的和不可造的了。現在卻還沒有如此。靈魂還余留著一部分，致使它還是針對著時間和依附於時間的，因而它還是觸及了被造，成為被造的——，那就是理性：這個力量不是什麼遙遠的東西，也不是什麼外在的東西。即使是在大洋彼岸相隔有千里之遙的東西，對它來說，就像我站著的這個地方一樣地熟知。這個力量，就是那不管羔羊走到哪裡都跟隨著羔羊的童身者。這https://read.99csw.com個力量所接受到的上帝，乃是真正深入到其本質的上帝；它是一統裏面的「一」，而不是在等同裏面得以等同。

他（指聖約翰）說到「在山上」。那麼，如何才能夠到達這樣的純真呢？他們是童身，上到山上去，嫁給羔羊，拋棄了所有的被造物，羔羊無論到哪裡去，他們都跟隨他。有一些人，只有在順利的時候才跟隨羔羊；而一旦不能稱心如意，他們就回頭不再跟隨了。這樣就不是「羔羊無論到哪裡去，他們都跟隨他」了。如果你是一個童貞女，嫁給了羔羊，並且拋棄了所有的被造物，那麼，無論羔羊到哪裡去，你都跟隨他；這樣，不管你的朋友或者你自己由於受到某種試探而備受痛苦，你都不會心慌意亂。

他們是「在錫安山上」。「錫安」的意思是「觀望」；「耶路撒冷」的意思是「和平」。我最近在聖瑪莉園說過：有兩件事對上帝起著強制的作用；如果你在你那裡有了它們，那他就必須在你裏面被生養。我想向你們講一個故事的大概：我們的主有一次來到一大群人裏面。來了一個婦人，說道：「假如我能夠摸到他衣服的邊，那我就能痊癒了」。我們的主就說：「我被摸到了」。「絕不可能！」聖彼得說，「主啊，你怎能說你被摸到了呢？一大群人在圍著你，在擠著你啊。」ｒｅａd•９9cｓw.ｃoｍ

聖約翰看見一隻羔羊站在錫安山上，同他又有十四萬四千人，都有他的名，和他父的名，寫在額上。他說，這些人都是童身，唱著新歌，除了他們之外沒有人能唱的新歌。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他（《啟示錄》，14章，1/4節）。

聖靈降臨節；聖靈將其靈光照射馬利亞及眾使徒。

他說：「他們在額上寫上有他們的名字和他們的父的名字。」什麼是我們的名字，什麼又是我們的父的名字呢？我們的名字就在於：我們應當被生養；而我們的父的名字就在於：正像我在聖瑪莉園修道院說過的那樣，當神性從其將一切純真包容在內的最初的純真中閃發出光芒時，就有所生養。如果我看到一樣食品並感到中意，那就由此產生出一種慾望；或者，如果我看到一個與我等同的人，那也就由此產生出一種嚮往。同樣，我們在天的父在我裏面生養出他的肖像，而且，由於等同而產生出一種愛，這就是聖靈了。為父親的，按照自然生出孩子；而在洗禮中將孩子舉起來的，並不是孩子的父親。波伊提烏說道：上帝是一所靜止不動的莊園，而所有的事物卻都由於他才得以運動。由於上帝恆定不動，才使所有的事物得以運轉。的確存在有某種十分造福於人的東西，它驅動著所有的事物，致使它們又復歸到它們由以發源的地方，而它本身卻始終保持著原地不動。而且，一樣東西，越是高貴，它就越是經久不息地運轉著。那個太初的根源，驅動著所有的事物。智慧和善性和真理，總是對此有所添加；而「一」卻除了存在之根源以外什麼也不添加。ｒeａd•９９csｗ.cｏm

有異教的大師說，上帝已經如此來安排被造物，使得總是有一些被造物高於另外一些被造物，最高的被造物觸及最低的被造物，而最低的被造物也觸及最高的被造物。這說得過於隱晦，而另一位就說得比較明白，他說，這根金鏈就是那純真的本性，它被提升到了上帝那裡去，它對他以外的東西毫無興趣，它把握到了上帝。任何一個被造物都觸及到另一個被造物，最高的被造物將腳踩到最低的被造物的頭頂上。所有的被造物都不是按照它們的被造去觸及上帝的，凡是被造的，就都必須被打開來，這樣才能使善美的東西得以解脫出來。要把外殼剝開，才能得到裏面的核仁。這一切，目的都在於成長而得以超脫，因為，越出了這個純真的本性之外，天使所知道的，也就不會比這根木頭更多；是的，沒有了這個本性，天使所有的，也不會比沒有上帝時一個蚊子所有的更多。九*九*藏*書

一位異教的大師將被造物與上帝等同了起來。《聖經》中寫到，我們應該與上帝等同（《約翰一書》，3章，2節）。「等同」，這卻是邪惡的和有欺騙性的。如果我使自己與某人等同起來，並且找到一個與我等同的人，那麼，這人就會顯得好像他就是我，而事實上他並不是我，是在欺騙。有不少東西跟黃金相等同；這些東西是在欺騙，實際上並不是黃金。《聖經》上說，我們應當等同於上帝。有一位異教的大師以其純自然的洞察力來看待這個問題，他說道：上帝很難忍受等同的東西，就像他很難忍受說他不是上帝一樣。等同，就意味著某種在上帝那裡所沒有的東西；而寧可說，在神性里和在永恆里具有的是一統的存在，但在等同裏面沒有這個「一」。假如我是「一」，那我就不是等同的了。在一統裏面沒有什麼陌生的東西；在永恆裏面，有的只是一統的存在，而沒有什麼等同的存在。九九藏書

他又說：「他們的嘴裏從不說出謊言來」。只要我還佔有著被造物和只要被造物還佔有著我，那就一定會有謊言，而在他們的嘴裏卻找不到謊言。一個善良的人，他的一個特徵就是他讚美善良的人們。如果一個善良的人在讚美我，那就真是得到了讚美；反之，如果一個邪惡的人在讚美我，那我其實是在挨罵。而如果一個邪惡的人在責罵我，那我其實是在受到讚美了。「心裏充滿的，口裡就說出來」（《馬太福音》，12章，34節）。一個善良的人的特徵，就在於他總是想談到上帝，因為，人們總是想談到他們的本行。干手藝的人們，願意談到手藝；講道的人，願意談到講道。一個善良的人，除了上帝以外，就再也不想談些別的什麼了。