任何一件杯盞，原本都具有兩重特徵：它接受並且保持。心靈上的杯盞和形體上的杯盞，是不相同的。酒存放在木桶里，但木桶不是在酒裏面，而且，酒存放在木桶里並不等同於酒存放在木桶的木板里；因為，假如說酒存放在木桶里就等於酒存放在木桶的木板里，這樣一來，人們就喝不了酒了。而對於心靈上的杯盞，就完全不是這樣！凡是被接受到這裏面去的東西，都是在這杯盞裏面的，而這杯盞也在這些東西裏面，它們本身就是這杯盞。凡是心靈上的杯盞所接受的，都是來源於其本性所在。上帝的本性，就在於他將自己賜給任何一個善良的靈魂，而靈魂的本性，則在於它接受上帝；這一點，乃是就靈魂所能夠表現的最為高貴的東西而言的。在這裏面，靈魂具有了屬神的影像，從而是等同於上帝的了。沒有等同，就不會有這影像，但是，沒有這影像，卻還是可以有這等同。兩個雞蛋同樣的白，但一個不是另一個的影像；因為，要成為另一個的影像，就必須來自於其本性，必須為其所生養以及必須與其等同。

你們應當知道，那在本性之最深處給靈魂打上印記的單純的屬神影像，是直接地被接受到的；存在於屬神的本性中的最內在的和最高貴的東西，本來就是完完全全地進入到靈魂的影像之中去，這時，旨意和智慧都起不到中介的作用，就像我剛說過的那樣：如果說有智慧在這裏起到中介的作用，那麼，這起到中介作用的，就是影像本身了。在這裏，上帝直接存在於影像之中，而影像也直接存在於上帝之中。然而，上帝之存在於影像之中，要比影像之存在於上帝之中高貴得多。這裏，影像並沒有將上帝作為一個創造者來加以把握，而是將上九九藏書帝作為一個理性的存在來加以把握，而屬神的本性之最為高貴的東西，完全原原本本地進入到影像之中去。這是上帝的一個符合本性的影像，上帝將這個影像按照本性印入到所有的靈魂裏面去。我現在已無法再給這影像添加些什麼了；而假如我還添加些什麼的話，那就會是上帝自己了；而這就不應該如此了，不然的話，上帝就不成其為上帝了。

並且，我在上面說過，正像聖奧古斯丁被比作下面閉口而上面開口的金鑄的杯盞一樣，你們也是如此：如果你想要跟聖奧古斯丁站在一起，想要列位於聖人之中，那麼，你的心就必須對著一切被造物緊閉，你就必須按上帝原本所是的來接納上帝。因此，男人就被比作高級的力量，因為他們始終是不蒙頭的，而女人被比作低級的力量，因為她們始終是矇著頭的。高級的力量超越於時間和空間，乃直接起源於靈魂的存在；所以這些高級的力量被比作男人，因為他們是不蒙頭的。所以他們的行為是永恆的。有一位大師說，靈魂的所有的低級力量，既然已經觸及了時間和空間，便失去了它們的童貞的純潔，而且，不管用什麼手段，就此再也不可能被揀取回來，以至於它們再也不能達到那高級力量；然而，卻有一個相似的影像銘刻在它們那裡。

你應當持之以恆，這就是說：不管是憂是喜，是禍是福，你都應當不變初衷，你應當珍視你擁有的一切寶貴的東西，內心存著美德，時時有德行施加於人。你應當行德行而又超越于德行之上，應當惟獨在這德行與屬神的本性合而為一的那個發源地裏面去獲取德行。而你超過天使而更多地跟屬神的本性合一的那些東西，天使就必須通過你來接受到這些東九-九-藏-書西。願上帝扶助我們，讓我們成為這個「一」。阿門。

任何一個影像都具有兩個性質：一個就是，它是直接從它成為其影像的那個原本中接受到它的存在，這是不容改變的，因為，它有著一個出自本性的源端，是從這本性中萌發出來的，就像樹枝是長在樹上一樣。無論誰站在鏡子面前，就一定會在鏡子里照出他來，不管他願意還是不願意。但是，本性並沒有在鏡子的影像里成形；寧可說，是口鼻眼以及整個的臉部在鏡子裏面得到了映射。可是，惟獨上帝為自己保留著這個，不管他在哪裡成形，他都將他的本性以及一切他所是的和他所能夠做到的，統統都不由自主地放在其內。說是不由自主，乃是因為，影像給旨意定下了一個目的，旨意就跟隨著這影像，而這影像最初從本性中萌發出來后就將本性和存在不得不顯露出來的一切東西都包含到自己裏面去，這樣，本性就完完全全地注入到影像裏面去，但又全部保存了自己。因為，大師們並不是將影像移放到聖靈裏面去，倒不如說他們是將這影像移放到三位一體的中間一位，因為聖子最初原是從本性中萌發出來的；故而，在本來意義上，他被稱為是父的一個影像，而聖靈就不是這樣：聖靈只不過是從父和子那裡開出來的花朵，聖靈跟他們二者具有同一個本性。然而，上帝的旨意卻並不在影像與本性之間起到中介的作用；是的，認知、知識和智慧，在這裏都不能起到中介的作用，因為，屬神的影像是直接從本性之碩果累累中萌發出來的。可是，如果說有智慧在這裏起到中介的作用，那麼，這起到中介作用的，就是影像本身了。所以，在神性裏面，子被稱為是父的智慧。

現在請聽我說！關於在真正的知性裏面影像究竟是什麼，你們應該從四個或者還可能更多個方面來加以認識。影像的存在不是來源於自己，它也不是為自己而存在著；倒不如說，它乃是來源於它成為其影像並以它全部的存在從屬於其的那個本體。跟它成為其影像的那個本體陌生的東西，它不會從屬於它們，也不會來源於它們。影像惟獨直接從它成為其影像的那個本體里取得它的存在，並跟其有著同一個存在，成為這同一個存在。我在這裏不是去說那些應當在學校里作報告的事物；倒是人們可以在教堂講壇上予以宣教。htｔｐs://ｒeａｄ.99csw.ｃｏm

但是，有一些人想要用肉眼看到上帝，就像用肉眼看到一頭奶牛一樣地看到，想要像愛一頭奶牛一樣地愛上帝。你愛這奶牛是為了它的牛奶和乳酪，是為了你自己的利益。所有那些人也是如此，他們愛上帝是為了得到外在的財富或者內在的安慰；這樣，他們並不是真愛上帝，他們愛的是他們自己的私利。是的，我憑著真理告訴你們：凡是你努力爭取的一切東西原本不是上帝的，那勢必會阻礙你走向至高的真理。

我經常問，你們應當如何生活。你們在這裏應當用心去認識這個問題。就正像在此關於影像所說到的那樣，看，你們也應該如此來生活。你應該由他（＝上帝）而存在，應該為九九藏書他而存在，而不應該由你自己而存在，不應該為你自己而存在，也不應該依附於任何人。當我昨天來到這個教堂里時，我看到在一座墳墓上鋪滿了紫蘇草以及別的一些草；我就想到：這裏躺著的是某人的一個好朋友，他就因此而特別關注這塊土地。有真正好朋友的人，就會愛其所愛和惡其所惡。可以用狗來作譬喻，儘管狗是一個非理性的動物。狗還如此地忠實於它的主人，它尚且做到恨主人所恨和愛主人所愛，凡是主人的朋友，它就喜歡，絲毫不論其是富是貧。是的，假如有一個貧窮的盲人對他的主人深懷好感，那他愛他的主人就會勝過愛一位不利於他主人的君王。我實實在在告訴你們，倘若狗哪怕存有一半不忠於主人之心，那麼，它一定會用那另外一半來譴責自己。

這句我已經用拉丁文說過的話，可以應用於聖奧古斯丁，可以應用於任何一位善良而神聖的靈魂：就如同金鑄的鑲滿各種寶石的經久耐用而又價值連城的杯盞（《便西拉智訓》，50章，10節）。正是由於聖人的高貴，致使難以用一個比喻來形容他們；故而，人們將他們比作大樹，又比作太陽和月亮。這樣，聖奧古斯丁在這裏被比作金鑄的鑲滿各種寶石的經久耐用而又價值連城的杯盞。人們也完全有理由以此去形容任何一個善良https://read.99csw.com而神聖的靈魂，如果這靈魂已經撇下所有的事物，並且只在後者成為永恆的那個地方才去接受它們。凡是在事物仍為偶然時將其撇下的人，就會在事物成為純真而永恆的存在時擁有它們。

但是，有一些人抱怨說，他們從來沒有從上帝那裡得到過什麼靈心感應或什麼特殊的安慰。這樣的人真是很不應該的；雖然大家都想對他們寬容一些，但是，這樣並不好。我實實在在告訴你們：只要在你們裏面成形的並不是那永恆的道，或者脫離開那永恆的道向外張望，那麼，不管有多麼好，其實就根本沒有什麼對的。所以，只有那將一切被造的事物都拋棄掉毫不東張西望地徑直面向那永恆的道，從而在正義裏面得以被映射和複製的人，才是義人。一個這樣的人，子在什麼地方接受，他就也在那裡接受，他自己也就成為子了。經文中寫到：「除了子，沒有人認識父」（《馬太福音》，11章，27節），所以：如果你們想要認識父，那你們不但要與子等同，而且還要自己就成為子。

至於影像的第二個性質，你們應該在影像的等同之中加以認識。而這裏你們特別要注意兩點。第一，影像的存在並不是來源於自己，第二，它也不是為自己而存在的。這就好比，雖然影像是在眼睛裏面被接受到的，但它卻不是來源於眼睛，並不存在於眼睛裏面，它惟一依賴於和依附於它成為其影像的那個本體。所以，它既不是由於自己而得以存在，也不是為自己而存在，而是原本就來源於它成為其影像的並且完全從屬於它的那個本體，它就是從這個本體那裡取得它的存在並成為與其同一的存在。