我用拉丁文引用過的我們的主說的一句話：「在這世上恨惡自己靈魂的，就將保守它到永生」（《約翰福音》，12章，25節）。

請注意我們的主說到我們應該恨惡自己的靈魂這句話的含義。凡是在今世這個會死的生命中愛自己的靈魂的人，就將在永生中失去它；而凡是在今世這個會死的生命中恨惡它的人，就將保守它到永生。

關於靈魂，再說一句話，然後就結束了：「耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美。太陽把我晒黑了，我同母的弟兄向我發怒」（《雅歌》，1章，4/5節）。這裏所說的同母的弟兄，是指世俗之子；靈魂對他們說：由太陽這世俗之情慾而照著我的，使得我變得棕黑了。棕黑不是什麼完美的顏色；它雖然也有一些發亮，但總體來說卻是暗的。不管靈魂及其力量想些什麼或者做些什麼，不管其所想的或者所做的在它裏面會如何發亮，它總還是明暗混合的。所以說：「我同母的弟兄向我發怒。」這些同母的弟兄，都是靈魂的低下的力量；他們向著它發怒並攻擊它。在天上的父，這才是我們真正的父，而基督教界則是我們的母親。不管她如何秀美動人，不管她打扮得如何艷麗，也不管她所行之事如何有益於人，她總還是一點也不完善的。所以他說：「你這女子中極美麗的，只管走出去，只管離去！」（《雅歌》，1章，7節）。這世界就好比是一個女子，因為，它是軟弱的。那他為何說「女子中極美麗的」呢？天使是更美麗的，但他們遠遠超出於靈魂之上。所以他說「極美麗的」——是在其來自於本性的（理性之）光裏面——，「只管走出去，只管離去」；是從這世界走出去，是離開所有那些使你的靈魂還有所留戀的東西。只要還有什麼東西為靈魂所觸及著，靈魂就應該恨惡這些東西。ｈttpｓ://ｒｅａｄ.９9csw.ｃｏm

祈求我們親愛的主，讓我們恨惡那憑著其所穿的外衣才得以成為我們的靈魂的我們的那個靈魂，而是使我們保守它到永生。求主扶助我們。阿門。

我們的大師說：靈魂，由於它所附有的力量、熱量和光澤而被稱作為火。另外一些大師說，它是屬天的本性的火花。第三類大師說，它是光。第四類大師說，它是靈。第五類大師說，它是數。確實再也找不到比數更為純真的東西了。所以，他們的確是都想要稱靈魂為某種純真的https://read.99csw.com東西。天使是可以數數的，可以說一位天使，二位天使；光也是可以數數的。因此，總是用某種最為純真的東西去稱呼靈魂，然而，即便如此也還沒有接觸到靈魂的根基。上帝是沒有名字的，是不可言表的，而靈魂，就其根基而言，也跟上帝一樣地不可言表。

靈魂之所以要恨惡自己，有三個理由。第一個理由：只要它還是我的，我就應該恨惡它；因為，既然它是我的，那它就不是上帝的。第二個理由：因為我的靈魂還沒有完全放到上帝裏面去，還沒有在上帝裏面得到培育和改造。奧古斯丁說：誰希望使上帝成為他自己的，那他就必須先使自己成為上帝的，這一定非如此不可。第三個理由：靈魂不應當停留在作為靈魂的靈魂，它不應當只是用靈魂去感受上帝。它應當在上帝自己裏面去感受上帝，因為，上帝是完全超出於它之上的。所以基督要說：「愛惜自己靈魂的，就失喪靈魂」（《約翰福音》，12章，25節）。

至於為何他要說到「靈魂」，則有兩個理由。有一位大師說：「靈魂」這個詞並不是指根基，並不是涉及靈魂之本性。因而，有一位大師說：凡是寫可運動的事物的人，他們就既沒有涉及到靈魂的本性，也沒有涉及到靈魂的根基。而凡是要按照靈魂固有的單純性和純真性去稱呼靈魂的人，他們就怎麼也找不到合乎它的名字。他們稱它為靈魂：就好比當人們稱呼某人為木匠時，則並不是按他是一個人，也不是按他名字叫亨利，也不是真正按照他的存在來稱呼他，而是按照他所做的事來稱呼他。故而，我們的主說這話的意思是：凡是在那成為靈魂的單純的本性的純真性之中愛靈魂的人，就恨惡穿上這個（屬地的）外衣的它，就會成為它的敵人；他恨惡它，為它竟然如此地遠離它原本所是的那個純真的光而深感困惑。read.99csw.com

他為何說他恨惡它，其原因還不止於此。被用來稱呼靈魂的名詞，是指尚陷於肉體之監獄之中的靈魂，所以他要說，靈魂連同它本身全部還能夠使它成為思維之對象的那個存在一起，都還處於其監九*九*藏*書獄之中。只要它仍然還看到這些較低的事物並且經過感官從中有所吸取，那麼，它立刻就變得窄小；因為，任何名詞都無法去稱呼那個在它之上的本性。

靈魂應當恨惡的，是那出自於今世中的它的東西或者對今世百般留戀著的東西，是那個有某種東西被它所觸及並對外探求著的地方。一位大師說，靈魂，取其最崇高和最純真處而言，是超越於世界之上的。把靈魂牽引進今世的，除了愛以外，再也不會有別的東西。時而它會有一種出自於本性的對肉體的關愛。時而它會有一種故意的對被造物的關愛。一位大師說：就像眼睛跟歌聲無關，耳朵跟顏色無關一樣，靈魂就其本性而言，跟所有今世中存在著的東西都沒有什麼關聯。所以，我們的那些研究本性的大師們說，肉體之存在於靈魂之中，遠遠超過靈魂之存在於肉體之中。正像酒桶之包含酒遠遠超過酒之包含酒桶一樣，靈魂之包含肉體也遠遠超過肉體之包含靈魂。今世中的靈魂所愛的，本性中的它是不具有的。一位大師說：當上帝將所有事物的原型都投入到靈魂裏面去時，靈魂就自然而然地成為一個理性的世界，而這正就是靈魂的本性及其出自於本性的完善性了。如果有人說他已經達到了他自己的本性，那他就必須已經在完全的純真之中將所有的事物都包含到自己裏面，就像它們在上帝裏面一樣；不是像它們在它們固有的本性中那樣，而是像它們在上帝裏面那樣。沒有什麼精靈或天使會觸及到靈魂的根基，也不會觸及到靈魂的本性。在靈魂的根基和靈魂的本性中，靈魂到達那個太初的起始處，即上帝及其善性在所有的被造物里萌發的地方。在那裡，靈魂將所有的事物都放到上帝裏面去，並不是處在它們那合乎本性的純真之中，而是處在全純的單一之中，就像它們在上帝裏面那樣。這整個的世界，上帝卻好像是用煤炭造成它的。那由黃金做成的金象，要比由煤炭作成的東西堅固得多。同樣，所有的事物在靈魂裏面要比它們在今世之中純真和高貴得多。而上帝用以造萬物的原料，相對黃金來說，比煤炭還要沒有價值。有人要造一個瓦罐，他就拿起一點土；這乃是他用來做工的原料。然後他將其製作成形，這形狀就要比那原料更寶貴。我就此認為，一切事物在理性世界也即靈魂裏面，要比在今世之中高貴不知多少倍；就像用黃金雕鏤而成的金像一樣，在靈魂裏面，所有事物的影像也都是單一純真的。一位大師說：靈魂本身就具有可能性，使得所有事物的影像都被刻鑄到它裏面去。另一位大師說：除非靈魂在那不可掌握的理性世界之中將一切事物都吸納到自己裏面去，不然的話，它就無法達到它的純真的本性；單是思想是不夠的。格列高利說：我們談到屬神的事物時所說的話，既然必須用言語表達出來，我們就只能結巴著說出來。hｔtｐs://ｒｅａｄ•９9ｃｓw.cｏm