有一位大師在一本論述靈魂的書裏面說到：「假定沒有什麼中介的東西擋在中間，那麼，眼睛也許就能夠感知到在天上的一隻螞蟻或一隻蚊子。」他說得很對，他指的是火，空氣以及許多在天與眼睛之間的東西。而另一位大師則說：「假如沒有什麼中介的東西，那麼眼睛就什麼也見不到。」其實他們兩人都說得對。

誰會從遠處去認識到上帝的，就像通過某個中介之物或者在一朵雲彩裏面去認識到上帝的，那他就寧可不要這整個的世界也不會願意哪怕與上帝分離片刻。可是，你們相信，如果不經過中介而直接見到上帝，那會是多麼的了不起嗎？現在我們的主說：「經過一件小事，你們將見不到我。」凡是上帝創造了的或者如果他願意他就能夠創造出來的所有的被造物，這一切，相對上帝來說，都是「一件小事」。天是那麼的遼闊廣大，無論我怎樣說你們都無法相信的。而假定你去拿一根針，用針尖去戳天，那麼，那針尖從天那裡所把握到的東西，如果去跟天以及這整個的世界相比，還是會大於跟上帝相比的天以及這整個的世界。因此，這話是說得很中肯的：「經過一件小事，你們將不得見我。」只要有某種出自於被造物的東西還在你裏面發著光，那你就不得見到上帝，不管那是多麼小的東西。因此，在那愛之書裏面，靈魂說道：「我四處遊行，尋找我靈魂所愛的，卻尋不見」（《雅歌》，3章，2節）。她找到了天使以及各樣的人，卻沒有找到她靈魂所愛的。然後她又說：「那以後，我越過了一小段路，就找到了我靈魂所愛的」（《雅歌》，3章，4節），她似乎是想要說：「當我跳過了所有的被造物時」——那就是一件「小事」了——，「我就找到了我靈魂所愛的」。靈魂本應找ｒeａd•９9csw.ｃｏm到上帝的，只是它必須要跳過所有的被造物。

靈魂里的一種力量，即理性，它從一開始起，即自從它一察覺到了上帝或者說品嘗到了上帝，它自身就具備有了五個特性。第一個特性是，它是與「這裏」以及「現在」截然分割開來的。第二個特性是，它不與任何東西相等同。第三個特性是，它是純真而不攙雜的。第四個特性是，它是在自己裏面有所行為和有所尋求的。第五個特性是，它是一個影像。

願父、子和聖靈扶助我們，使我們把握這個並永遠成為有福。阿門。

第一位說：假如沒有什麼中介的東西擋在中間，那麼，眼睛也許就能夠感知到天上一隻螞蟻。他的看法是正確的。倘若在上帝與人之間沒有什麼中介的東西，那麼，靈魂就會直接見到上帝；因為，上帝是不知道任何中介的東西的，他也不能容忍任何中介的東西。假如靈魂得以完全地擺脫掉所有中介的東西，那麼，對它來說，上帝也就是完全沒有遮蓋的了，上帝就會將他自己完完全全地賜給它了。而只要靈魂還沒有擺脫掉所有中介的東西，哪怕是很細小的東西，那麼，它就見不到上帝。假如在肉體與靈魂之間還有某種中介的東西存在著，哪怕只有像一根頭髮絲那樣纖細，那麼，就絕不會有真正的合而為一。對於屬肉體的事物尚且如此，那麼，對於屬精神的事物就更是如此了。波伊提烏說：如果你想要純真地認識真理，那你就應該把諸如喜樂與畏懼、信賴與希望以及痛苦等等都撇在一邊。喜樂是一種中介的東西，畏懼也是，信賴與希望以及痛苦，這一切，統統都是中介的東西。只要你還注視著它們而它們也注視著你，那你就見不到上帝。

第二：它不與任何東西相等同。有一位大師說道：上帝是這樣的一位存在者，沒有任何東西與他相等同，以後也不會有任何東西能夠與他相等同。可是聖約翰又說：「我們得稱為上帝的兒女」（《約翰一書》，3章，1節）。而既然我們是上帝的兒女，那我們就必定與他相等同。那麼，大師何以能說：上帝是這樣的一位存在者，沒有任何東西與他相等同呢？你們要這樣來理解：為了使得這個力量不與任何東西相等同，正是為了如此，它就等同於上帝。完全就像上帝不與任何東西相等同一樣，這個力量也不與任何東西相等同。你們應該知道，所有的被造物都出自於其本性而千方百計地設法與上帝相等同。如果天不是在追尋上帝或者上帝的一個等同者的話，那它就絕不會運轉。倘若上帝不是存在於萬物之中，那麼，本性就不會作出什麼行為，也不會在某些事物裏面去追求什麼了；因為，不管你願意不願意，也不管你知道不知道：本性在其最內里是在努力尋求著上帝。一個人，如果有人給他什麼喝的，但當他知道這裏面沒有什麼來自於上帝的東西時，他就不想喝它，這樣的人，是不會感到渴的。假如沒有什麼來自於上帝的東西在裏面，那麼，無論是吃喝還是衣著，還是什麼安逸享受等等，本性都不會去追求的，它執著地要在其中找到上帝。

第四：它總是在內部有所尋求和有所行為的。上帝是一個總是安居在最最內里的存在者。因此，理性也總是向內部有所尋求。反之，意願是向外走到它所愛的東西那裡去。例如，如果我的朋友到我這裏來，那麼，我的意願就懷著愛心全部傾注到他身上去，要使他感到滿意。現在聖保羅說：「到那時我們將認識上帝，如同他認識我們一樣」（《哥林多前書》，13章，12節）。而聖約翰說：「我們將要見到他的真體」（《約翰一書》，3章，2節）。要讓我給塗上顏色，那我必須本來就具有屬於顏色的東西。除非我本來就具有顏色之本質，不然我就不會給塗上顏色。如果不是在上帝得以見到他自己的那個地方，那我就絕見不到上帝。所以有一位聖者說道：「上帝住在人不能靠近的光里」（《提九九藏書摩太前書》，6章，16節）。誰也不用因此而感到沮喪：若是有人能夠得以靠近，那固然是好；可是，事實上還差得很遠，因為，那還不是上帝。

第一：它是與「這裏」以及「現在」截然分割開來的，這指的是時間和地點。「現在」，這在時間里是最最小的了，它既不是一段時間，也不是時間的一個部分；但它卻是時間的品味所在，是時間的一個頂峰，是時間的一個終點。然而，儘管它是多麼的微不足道，但還是必須把它去除掉；凡是涉及到時間或者即使是只涉及到時間的品味的，都必須統統去除掉。另一方面，它也是與「這裏」分割開來的。「這裏」，指的是地點。我所站在的地點，那是非常渺小的。然而，儘管它是多麼的渺小，如果人們想要見到上帝的話，就還是必須把它去除掉。

第五：它是一個影像。好，現在請倍加註意，因為，在這裏面包含了這整個的講道。影像和原型，這二者是完全一致的，是彼此合而為一的，找不出它們之間的差別來。人們可以撇開熱而去思考火，也可以撇開火而去思考熱。人們可以撇開光而去思考太陽，也可以撇開太陽而去思考光。然而，人們無法識別影像與原型二者之間的差別。我還要說：上帝以其至高無上的全能也不能識別出任何的差別，因為，二者是同生同死的。如果我父親死去，那我並不因此也死去。如果一個人死了，那大家就不能再說：他現在還是他的兒子，而只能說：他曾經是他的兒子。如果有人將牆壁刷白，那麼，這牆壁就因為是白牆而得以與一切白顏色相等同。而如果有人將它刷黑，那麼，對於一切白顏色來說，它就是死的了。你們看，這裏也是這樣。如果按照上帝而形成的影像消逝了，那麼，上帝之形象也就消逝了。

聖約翰在福音書里所說的那句話，就是我已經用拉丁文說過的，大家在這個星期日誦讀的。這句話是我們的主對他的門徒所說的：「經過一件小事，你們將不得見我」（《約翰福音》，16章，16節）。只要靈魂上還附有一點點小東西，「你們就不得見我」。聖奧古斯丁提出關於什麼是永生的問題，他回答說：「你問我，什麼是永生？那你就去問永生它自己吧！沒有人會比受熱的人更懂得什麼是熱；也沒有人會比有智慧的人更懂得什麼是智慧；沒有人會比永生它自己更懂得什麼是永生。」我們的主耶穌基督說：「認識你上帝為獨一的真正的上帝，這就是永生」（《約翰福音》，17章，3節）。ｈｔｔｐs://ｒead.99ｃｓw.cｏm

我想說一句話，而由此可以生出二句，三句話來。現在請聽我說！理性向內觀望，它突破神性的所有的角落，接受到處於父的內心之中和處於根基之中的子，並將他放進它的根基之中去。理性直驅其內，而無論是真、善、智甚至是上帝自己，都不能使它感到滿足。確實，在上帝那裡，它很少感到滿足，就如同在一塊石頭或者一棵樹那裡一樣。它從不停息，它闖入到根基裏面去，就是真和善從中得以萌發的那個根基。它是在本原中（in principio）接受到屬神的存在的，而還在它獲得某個名字之前，還在它得以萌發之前，真和善就在那裡發源；它是在一個比智和善高得多的根基之中接受到屬神的存在的。而這理性有一個姐妹，就是意願，它滿足於一位表現為善良者的上帝。但理性卻把這一切都分離開來，貫穿到根裏面去，就是使子得以發源和聖靈得以開花結果的那個根裏面去。

這另一位大師卻說：假如沒有什麼中介的東西，那眼睛就什麼也見不到了。如果我把我的手放到我的眼睛上面，那我就看不見我的手了。而如果我把我的手放在我前面，那我立刻就看到它了。這是由於手所具有的物質性；而因此這物質性就必須在空氣中以及在陽光中得到凈化和精化，然後就作為影像被引入到我的眼睛里來。這個情況，你們可以在一面鏡子裏面觀察得到ｒeaｄ•９９cｓｗ.ｃｏｍ：你把鏡子放到你的面前，你的影像就出現在鏡子里。而眼睛和靈魂正就是一面這樣的鏡子，因此，所有被放在你面前的東西就都出現在它裏面。所以，我看到的並不是手或者石頭，而看到的是石頭的一個影像。我也並不是在一個另外的影像或者在一個中介的東西中看到這個影像的，我是不通過什麼影像而直接地看到它的，因為影像本身就是中介者而並不是什麼另外一個中介的東西。這是因為，影像並不是靠影像而存在的，它是沒有運動的運動，雖然是它導致了運動；而「大」也不是靠「大」而存在的，雖然是它使得什麼東西變得大起來的。所以，影像不是靠影像而存在的，因為，它不是在另外一個影像裏面被看到的。那永恆的道，就是中介者和影像本身，是不靠什麼中介的東西和不靠什麼影像而存在著的，為的是使得靈魂得以在那永恆的道裏面不通過任何影像而直接地把握和認識上帝。

你們要知道：上帝是如此的愛靈魂，所以，如果竟然想要讓上帝不去愛靈魂，那就等於是想要奪取上帝他的生命和他的存在，而且，如果允許這麼說的話，那就等於是想要叫上帝死去；因為，正是在上帝用來愛靈魂的那同一個愛裏面，使得聖靈得以開花結果，這個愛，就是聖靈了。現在，由於上帝是如此強烈地愛著靈魂，所以，靈魂也就必定同樣是某種極其偉大的東西。

第三：它是純真而不攙雜的。上帝的本性就在於他不能容忍任何的攙雜和混合。同樣，這個力量也沒有任何的攙雜和混合：在它裏面沒有任何外異的東西，也沒有任何外異的東西能夠進到它裏面去。如果我說到的是一個美麗的人，竟說他臉色蒼白或者黝黑，那我對他是不公的。靈魂理應是完全沒有攙雜的。如果有人把什麼東西粘到我的帽子上面或者放些什麼東西在我帽子上面，那麼，任何一個戴這帽子的人也就把這些粘在上面的東西戴上了。如果我從這裏走出去，那麼，所有在我身上的東西也就一起走了出去。如果有人說動了某個人，那麼，他就把另外一個充分信賴這個人的人也說動了。但是，一個不依附於任何東西的人，一個這樣的人，哪怕天地倒轉，他也總不為所動，因為他不依附於任何東西，也沒有任何東西依附於他。