除了上述種種尋求快樂的花樣外，人還有一種特別的方式來尋求快樂，結果也全是痛苦，這也是由人反省的能力所生的一種結果，而這種快樂超過了他的一切價值，那就是野心、榮譽和羞恥心，也就是他人對自己的看法。我們採取各種形式，有時甚至是奇特的形式，努力來達成這些目的。而這些又不是在有形的快樂與痛苦中。

如果我們進一步地分析就會發現，人為了增加自己的快樂，就刻意地增加快樂的花樣和需要的壓力，而人本來和其他動物一樣，並沒有更大的困難來滿足自己的快樂，花樣和壓力加大，困難也就隨之加大，各式各樣的東西，也就是認為對自己的存在所必要的東西就都產生了。

缺乏和煩惱也實在是人生的兩個極端。最後就性的關係來說，人也做了特殊安排，使自己固執地要選擇某一個人。這種情九_九_藏_書緒一旦增長，就或多或少地發為激|情的愛，而激|情的愛只是短暫的快樂，卻是持久痛苦的最大源泉，這在叔本華的《性|愛的形而上學基礎》一文中，已解釋得清清楚楚了。

人的一切情感的主要源泉是人常想到現在缺乏的和展望未來，而深深影響了自己的所作所為，這也是我們種種顧慮、希望和恐懼的真正源泉，所有這些情感深深影響到我們當前的痛苦和快樂，遠超過它們對動物的影響。人有記憶、反省和想象，由之儲藏和凝縮了自己的憂患與快樂，而這些都是其他動物所沒有的。其他動物所受的痛苦即使是同樣的情況所引起的，它們也把它當作第一次的痛苦，它們顯得多麼平靜自在，這又是多麼令人羡慕啊！

單從存在來說，其他動物比人更能滿足，植物就完全滿足於自己的存在，而人是read.99csw.com否滿足，是由個人的遲鈍不敏來決定的。其他動物通常比人更少痛苦但也比人更少快樂。直接的理由是，一方面其他動物能免於顧慮和懸念及由二者所帶來的痛苦，但另一方面，因為沒有希望，也就沒有期望一種快樂的未來，期望快樂的未來，可以使人產生豐富的想象，而豐富的想象又常是人的最大歡愉與快樂。

這樣一來，從實際的有形快樂來看，人充其量是比其他動物有較高的精神系統而對各種快樂更具敏感力，除此之外，人實在比其他動物好不了什麼，但我們不要忘記，人對各種痛苦也更具敏感力。讓我們與其他動物比較一下吧，人的情感比其他動物會大到什麼地步呢。人與其他動物最大的不同，就是人具有猛烈而深厚的情感。然而，在目的上人和動物的結果卻又相同，都是依據健康和性本能的滿九九藏書足。

叔本華認為，他的哲學不是沙發椅上的哲學，因為他只是說出什麼就是什麼，不能給人以慰藉。如果有人願意接受「神」創造的一切都是好的，那請他到牧師那裡去吧，好讓哲學身處安靜之中。

人有了反省，種種情感也就隨之發生，本來對其他動物也產生痛苦和快樂的相同因素，人卻將它積累起來，致使自己對快樂和痛苦產生敏感，結果有時就瘋狂地快樂，有時卻又深深地失望甚至自殺，而自殺卻又不能解決意志的本體性問題，你要自殺，正由於你強化了意志。其他動物比人快樂，只要看它們沒有自殺就可知道。

其他動物的意識限定在當前，限定在它們實際所能見到的是什麼之上，只能接受當前的刺|激，因此不太有恐懼和希望的因素，而人的視界卻能擴展到整個一生，他回首過去，又展望未來，對當前充滿ｈtｔｐs://read•９9csw.coｍ是是非非就更用不著說了。

在庸庸碌碌的不幸眾生中，他們活動的目的之一是錢袋而不是頭腦，這就為煩惱的痛苦提供了例子。富有的結果成為自己的一種處罰，其災難便是無所事事，不知做什麼好。他們為了逃避無所事事，到處亂竄，奔跑在這裏，旅行到那裡。當到達一個目的地時，迫切想知道的就是這個地方有什麼娛樂。這種富人也就和窮人一樣，一個是想討娛樂，一個是想討幾毛錢。

不論人的快樂和不幸的形式如何，使人舍此求彼的，從物質基礎來看，無非是肉體的快樂和肉體的痛苦。但是，這種基礎也實在是有限的，它不過是衣食健康和性本能的滿足；或者是這些事物不能滿足。

在上文中，叔本華已經提醒讀者，各種幸福的情狀，種種滿足的感受，在性質上都是消極的，那也就是相對於它能脫離痛苦來說的。因read.99csw.com此我們要評斷人生的幸福，不是從歡愉與快樂來評斷，而是要從它能解脫痛苦的程度來看，也就是從解脫積極的罪惡來看。如果這是真實標準的話，低等動物所能享受的快樂命運就比人要大得多了。

從這一點來看，其他動物也真比人具有智慧，這是指它們能安靜地、平和地生活在當前的時刻中。人時時在顧慮、不安和不滿的思想中，比諸其他動物的平和與安逸，難道我們不感到羞恥嗎？

說真的，人除與其他動物具有共同快樂的源泉外，人還有所謂心靈的快樂。心靈的快樂也是有著許多等級的，諸如漫無目的說笑或閑談到最高的理智成就。但這種快樂也有它痛苦的一面，那就是與它緊隨在一起的煩惱。煩惱是其他動物所不知的一種痛苦的形式，至少在它們的自然狀態中是如此的。只有極少數的家養動物，有煩惱的些微痕迹，而煩惱在人卻全然變成一種災害。