第一章
五
大火越燒越旺，他卻停下腳步，撫摩著自己的下頜沉思起來。
他甚至不敬地想，花費若干時間，收穫不大倒也無妨，可有些說法簡直讓人如墜五里雲霧。
這豈不是說明，被馬力奧·佩雷茲神父銷毀的所謂瑪雅的文化、歷史，從未被銷毀，也銷毀不了？
雙目低垂。
墨非看到的信息越多就越糊塗，難免不提出這些讓人感到幼稚、不屑、邏輯十分混亂的問題。
而在特斯科科城（Texcoco）集市廣場上毫無緣由地燃起的那堆大火，更是空前絕後。因為在那次大焚燒中，他竟把赫爾南·科爾特斯總督早先下令保存在庫的有關瑪雅歷史文化的珍貴典籍，全部燒毀了。
「外星人」之說雖然同樣荒謬，但這個沒有答案的答案，也是迄今為止最萬無一失的答案。也許，到了世界末日那天，古瑪雅人會在宇宙中重現，給現代人一個答案：跟你們開個小玩笑，你們就這樣屁顛兒屁顛兒地鬧騰若干年？
作為上帝的代言人，他是不能在人前流露自己的傷痛的，哪怕那是人間最為慘烈的傷痛，因為他是代替上帝解救人間疾苦的靈丹妙藥。一個萬能的靈丹妙藥，怎麼可能有傷痛？那豈不是上帝在自毀信譽和形象……
誰知道它的來龍去脈？誰又知道它魂歸何處？
而後世的所謂「破譯」，也不過是比祭司們多一些臆想、猜測的餘地。這就是迄今為止，連瑪雅文明何來何去都搞不清楚的原因。
墨非難免不這樣猜想，該不是有人把胡安·迪·祖瑪拉嘉這一「壯舉」，錯安在了馬力奧·佩雷茲神父的頭上？或胡安·迪·祖瑪拉嘉根本不是神職人員，而是哪個有意穿錯袈裟的西班牙殖民者？
某些人甚至寬和地想，也許那一會兒他在後悔、猶豫，想要終止這場趕盡殺絕的暴行？
如果這是他墨非的一筆糊塗賬，尚可理解，因為他的歷史知識簡直是「鴉鴉烏」。每當電視台那些智力測驗欄目的主持人，向參与者提問有關歷史知識的問題時，墨非幾乎沒有一項回答得出。就憑這個，要是讓他現在重考大學，肯定考不上。
消極的抗拒、拒絕？
當自己內心頗為躊躇，又沒有足夠的力量抗拒外部世界的種種尷尬時，只好撒手，不聞不問，躲在勢單力薄的眼皮後面。
或許都不是。他在墨西哥的樁樁罪行，已然把他變身為當年西班牙在墨西哥的一個符號——他就是西班牙，而不再是一個叫做胡安·迪·祖瑪拉嘉的神職人員。他的所作所為，無一不是他為西班牙蓋在墨西哥大地上的一枚枚無法磨滅的印章。
即便對祭司們的猜測冠以「抄本」，也相當勉強。怎麼就能輕易確定祭司們對瑪雅歷史、文化的猜想和解釋，與石柱上的銘文、符號「一脈相承，基本一致」？
因為淡漠、睏倦？
…………
誰又能證明，那些口口相傳的東西，來自瑪雅人準確無疑的祖先？
最後只找到他的一張畫像。那張畫像，從骨骼結構上看，根本不像西班牙人，完全就是一個印第安種兒——高顴骨，短方臉；腦袋似乎直接安在身坯上，沒有脖子的過渡；皮膚棕黑……很可能出自印第安藝術家之手，自然容易變成自畫像。
條目三：在摧毀當地文化中，倒是一位叫做胡安ｒｅad.9９ｃｓｗ.cｏｍ·迪·祖瑪拉嘉的神職人員的作為，應該大書特書。
…………
比如有那麼幾條信息，關係到一本叫做《尋蹤山水間》的書。這本書，是一位叫做馬力奧·佩雷茲神父修撰的。
一個人，能把自己的所作所為以及他人對自己作為的反應如實記錄下來，本身就是一種反省、一種存證，更需要一種留待世人評說，甚至是審判的勇氣。很多時候，人們的所言所行，都不是當代就能蓋棺論定的。
當然，那不是最能展現數字之神奇的地方？
那麼神父的面目特徵是什麼呢？
一個低垂的、藏在眼皮後面的眼睛，有時要比翻開、圓睜的眼睛具有更多內容。
有關這位神父的信息，反方正方都有。
或有什麼傷痛？
也許他深知，上帝對他的傷痛也無能為力。作為一個虔誠的神職人員，他只得用勢單力薄的眼皮，來掩蓋、遮擋他那上帝也解決不了的困境，併為上帝撐起無所不能的天空……可世上哪有無傷無痛的人生？
馬力奧·佩雷茲神父不能不為他們所表現出的痛苦、震驚以及於瞬間失去主心骨的茫然而陷入深思。而後他調過頭來，忠實地記錄下自己當日所言所行。後人已很難想象，他是出於什麼動機這樣去記錄了。
還有，在那不多的文本中，就有上百幅有關當地人性生活的繪圖：異性或同性的肛|門交、口|交、獸|交、手|淫、女上位等等，不一而足。
如此殘酷、噁心的情狀，為什麼會被記載於這樣精美的書典上？
不要以為如此排列組合下來便能立見分曉。最最無法確定的是，三萬多個詞彙的字母、時態、句式，幾乎隨心所欲地組合……
比如，其中一句說到神父「除燒死不少人外……」「不少」是多少？也許墨非是研究數字的，最見不得這種似是而非、模糊不清的數字表述。
再說馬力奧·佩雷茲神父而後煞費苦心修撰的《尋蹤山水間》，又有多少真實性？也不過是民間口口相傳的記錄而已。
有人懷疑過嗎？
馬力奧·佩雷茲神父那一日的確在某個地窖發現了三十多部書典。那些書典上，包裹著美麗的豹皮，以一種當地人稱為amate的野生樹皮製作的紙張上，是祭司們用藍、黃、黑、棕或紅色汁液書寫的文字、繪製的圖片，製作非常精美，如屏風一樣摺疊著。
進一步查找馬力奧·佩雷茲神父的信息，遍游internet，同樣所得甚微。
有人懷疑過嗎？
但不論是誰，馬力奧·佩雷茲神父也好，胡安·迪·祖瑪拉嘉神父也好，都是那個時代西班牙人在墨西哥留下的一份不可推卻也不容置疑的見證。
到底是基督徒還是天主教徒？是翻譯的筆誤，還是巴托洛梅·德拉斯·卡薩斯神父的筆誤？
果然，讓墨非找到一些看似不相干，可到了他這種人手裡似乎都是線索的線索。
說是一個叫做巴拉穆的人，探訪深山老林時遇到過一根石柱，石柱上有一組數字，那組數字是：1、366、560……還說這組數字是一個十分重要的索引，什麼索引？如何重要？卻沒了下文。
既沒能毀滅，也沒能挽救瑪雅文明、文化、歷史的馬力奧·佩雷茲神父，幾百年後，卻因為他的《尋蹤山水間》，成就https://ｒeａd.９9ｃsｗ.com了一個人的好奇之旅。
至於他燒死的下層祭司、平民就更多了，說不計其數，應該不是誇張。
除了鐫刻在石柱上的象形文字，在任何古瑪雅人的遺迹中，人們從沒找到過一撇一捺有關古代瑪雅文字的痕迹。走投無路的後人，只能在石柱上死磕。
好比瑪雅文明以及後人藉以了解瑪雅文明的關鍵線索，被馬力奧·佩雷茲神父一把火燒得精光之說。
反方——
事後，胡安·迪·祖瑪拉嘉還上書西班牙宮廷，說正是他，將阿茲特克人和古瑪雅人的妖魔文化就此徹底毀滅，歷史將會銘記他的貢獻。
條目一：不否認馬力奧·佩雷茲神父那樁「遺臭萬年」的惡行，但事出有因。
所以，古瑪雅人二十年一立的石柱，還有他們鐫刻在石柱上的銘文、符號，才是古代瑪雅文化、歷史的原版，才是古瑪雅人真正的史書。他們正是用這種不易被風雨剝蝕的方式，相對久遠地保留著自己的痕迹……不論天文地理還是預言未來，不論認知宇宙還是說古道今……都在他們鐫刻的石柱上。
有參照物嗎？
而他這些提問，與其說是針對某種觀念，不如說是針對自己。最後甚至偏激地認為，眼下的人類，根本不是古瑪雅人的對手，更無法抹掉瑪雅文明在地球上留下的任何痕迹……
至於馬力奧·佩雷茲神父「得意揚揚地記錄道……」不過是後人、他人附加的前綴，有誰看見了他那副「得意揚揚」的樣子？
關機之前，忽有一則信息掠過墨非視線，說是古瑪雅人還有個計算世界末日的公式，但早已失傳……
這不符合神職人員以拯救眾生為己任的職業道德。
在審視不為人知、自己也膽怯直面的內心？
而「印第安人」所指，也似乎不甚確切。不算其他小分支，印第安人三個較大的分支分別為：瑪雅人、阿茲特克人，還有秘魯的印加人，不知巴托洛梅·德拉斯·卡薩斯神父此處所指為何？墨非之所以發出這樣的疑問，是因為這位神父的論述有個地點的限定——墨西哥，如果沒有這個限定，他也就不會這樣死磕了。
不過在毀滅阿茲特克或是古瑪雅文化、歷史，殘酷濫殺墨西哥人的罪責上，很少看到有關胡安·迪·祖瑪拉嘉的文字。是史家對他的偏愛，還是誤會？
條目二：為了彌補自己的過失，爾後神父不辭勞苦，荒山僻野、深山老林地走訪了許多當地老人，聽他們說古，並記載整理了這些口頭傳說，而後結集出版，即《尋蹤山水間》。
都是說不準的事。同樣不能板上釘釘。
不像。畢竟在神職人員里，如《巴黎聖母院》中那樣偽善的克羅德神父不多，他們大多會遵照上帝的旨意，努力成為人類的楷模。
現在，馬力奧·佩雷茲神父到底有機會為阻止這邪惡的傳播、傳承做點兒什麼了，哪怕是一點兒也好。
有人能給個有質感的回答嗎？
另一方面，學者們又宣稱古瑪雅的歷史、文明是鐫刻在石柱上的。不論哪個宗族、哪個地域，每隔二十年，古瑪雅人必豎石柱一根，石柱上鐫刻、記載著過去二十年內本地區方方面面的重大事件。這一工程，在瑪雅文明戛然而止之前從未間斷九_九_藏_書。可以說，瑪雅文化是印第安文化中最早有明確紀年依據的文化。
然而這位馬力奧·佩雷茲神父，究竟是個什麼樣的人？該是個優柔寡斷、缺乏膽略的人吧？換了偉大領袖，燒了就燒了！誰也甭想影響老子的所為、所思，何談懊悔！
圍觀的當地民眾卻以為，這些被焚燒的，從古瑪雅人的石柱上分析、猜測而來的書籍，就像祭司們所說真是祖宗留下來的孤本典籍，心疼難過得不得了……
如果將數萬乘以四十年，確實過於誇張，試試乘上一年的若干次如何，那又會是怎樣一個數字？但墨非不願如此這般地戲弄數字。對數字，墨非懷有一份敬意。
這個細節、特徵，引起了墨非的注意。是什麼原因，造就了這樣一個特徵？
只有一個解釋，這些殘酷的程序、噁心的圖片，將作為經典永存，並將世世代代傳承下去……他想，不銷毀這些東西，任它傳播下去，不是罪過又是什麼？
關於這一點，墨非倒寧願信其無，不願信其有。他對這種聳人聽聞、近乎獵奇的東西，從來沒有興趣。
肖像藝術家在創作時，總會抓住創作對象的一個面部特徵。這個簡而易行的基本規律，之所以成為肖像藝術家們創作的切入點，並非偶然。
不論曾經發生過什麼，神父的臉上，此時卻已雲淡風輕，逆來順受……
於是再上internet漫遊。
而三萬多個詞彙豐富的古瑪雅文字，從來沒有被真正破譯。
墨非來不及深究，那行字，如一排突如其來的子彈，擊中他的腦門兒，他甚至聽到了那子彈飛射過來的「嗖嗖」聲！
還燒死了阿茲特克人的大祭司。據說這位大祭司對古瑪雅文化了解頗多，燒死他，相當程度上等於燒掉了有關瑪雅文化的一部字典……
是在欣賞越燃越旺的火焰的舞蹈嗎？
……彼時彼刻，當胡安·迪·祖瑪拉嘉在圍觀人群和大火之間的空闊地帶繞來繞去的時候，根本不會想到，幾百年後，一個叫做墨非的中國人，如此這般地追究他。
…………
緊接著，一處閑筆闖入視線，是《尋蹤山水間》中的文字，還是他人評估《尋蹤山水間》的文字？
不知為什麼，墨非在神父這段記錄里，體味到的卻是神父對燒毀那些典籍的痛心和追悔。
墨非在椅子上擰來擰去，對反方的一些提法非常不以為然。
據他自己說，經他砸毀的當地神像就不下兩萬座，神廟就有五百多間。
當熊熊的烈火把那些書典化為灰燼時，馬力奧·佩雷茲神父終於舒了口氣，他想，他這是在替上帝解救那些有罪的人；同時，他也有了機會來彌補自己曾對這些行為聽之任之的罪過。
如果真是這樣，人們又從何處得知古瑪雅人的五個太陽紀、各種曆法，還有他們在天文、數學上的獨特貢獻？
墨非不屑地翻了頁。
但也許根本不存在那個面目不清、暗藏玄機的黑夜，而那個「公式」也從來沒被阿茲特克人或西班牙人所得。
又比如，人道主義者巴托洛梅·德拉斯·卡薩斯神父，在他的《西印度毀滅述略》一書中說，僅在西班牙征服墨西哥初始四十年中，基督徒就犯下了地獄般的罪行，一千二百萬至一千五百萬印第安人死於非命。
…………
九-九-藏-書阿茲特克人正在首都特諾奇蒂特蘭舉行大神廟的落成典禮。為此，貴族們將數萬人祭供奉給神靈；那一天，首都特諾奇蒂特蘭的人們，從貴族、祭司到平民百姓，享用了一頓豐盛的人肉大餐……
面對古瑪雅人那時便能確定四億年前某個行星在某個具體年、月、日的位置，而今人運用電腦技術才能解決如此繁複、龐大的數字運算的事實，除了把瑪雅文化、歷史的無法確知推諉給馬力奧·佩雷茲神父，或阿茲特克人，或一五一九年入侵墨西哥的西班牙人的毀滅派這種蒼白無力的理由之外，有人能給個有質感的回答嗎？
可惜啊，可惜，有關古瑪雅的研究、學說，人們探討了幾百年，至今沿襲的仍不過是當初某些人的臆想。
而與這組數字有關的地界，在墨西哥。
墨非能找到的線索，無非這些，大致如此。
條目二：一位來自西班牙的人道主義者，巴托洛梅·德拉斯·卡薩斯神父，在《西印度毀滅述略》一書中指出，僅在西班牙征服墨西哥初始四十年中，基督徒就犯下了地獄般的罪行，一千二百萬至一千五百萬印第安人死於非命。
說得不錯，有誰看見過馬力奧·佩雷茲神父那副得意揚揚的樣子？
一天！一天有數萬人喪命於人祭。
在流傳過程中有沒有流失、變異？……
還有一則信息，一九六六年，有人根據已辨認出的幾個古瑪雅文字，試著翻譯了奎瑞瓜山上的一根瑪雅石柱。石柱上刻著發生於九千萬年前，甚至四億年前的事件。而那時，地球還處在中生代，被譽為萬物之靈的人類，作為一個幽靈，還不知在何處遊盪……
…………
更不要說它的語法，是跟著瑪雅太陽曆的變化而變化的。古瑪雅人的太陽曆，一年共有十八個月，也就是說，全無固定程式的時態變化、句式結構，也許還要與「18」排列組合一番。
儘管馬力奧·佩雷茲神父被牢牢地釘在了這個「遺臭萬年」的恥辱柱上，但人們並不否認他是一個執著的、真誠的、為修復散失的墨西哥史料而不倦奮鬥的人。《尋蹤山水間》在瑪雅考古界更是權威之作，此書涉及面甚廣，如：西班牙對古瑪雅人的宗源之地尤卡坦的征服，古瑪雅各部族的歷史和傳說，古瑪雅文明以及這一文明的戛然而止，還有古瑪雅語言和文字……尤其有關古瑪雅文字的闡述和描繪，至今仍然是破譯古瑪雅文字的基礎，儘管到目前為止，那文字還遠遠沒有破譯……
只見胡安·迪·祖瑪拉嘉忽然決絕地大手一揮，便將一隊驢馱招了過來。起始人們並不知道驢馱上裝載著什麼，當他讓那些苦力將驢馱上的東西一件件拋進火堆時人們才知道，那是已被西班牙人封存在庫的有關阿茲特克人抑或是古瑪雅人的珍貴文物……
…………
且不說鐫刻在石柱上的古代瑪雅文字通常被誤認為雕飾藝術放過，即便是每個字母的發音和它們的時態變化、句式結構，也全無固定程式。說它隨心所欲，想怎麼組合就怎麼組合，也無不可。
條目一：這位西班牙神父認為僅有武力征服是不夠的，他強迫當地人改信天主教，並建立宗教法庭，對不肯皈依天主教的當地人進行酷刑審判，其嚴酷程度令人髮指。在一次審判中，除燒死不少當地人https://read.99csw.com外，還親手燒毀一座神廟裡的部分瑪雅古籍抄本和畫卷，砸碎了無數祭壇，將幾千個神像和聖物投入大火……燦爛的瑪雅文化、歷史抄本，就這樣被付之一炬。事後這位馬力奧·佩雷茲神父還得意揚揚地記錄道：「我們搜查到大批倡導迷信、謊言、違反上帝旨意等等無恥行為的書籍，只得把它們全部燒毀。當地土著眼睜睜地看著被火焰吞噬的書籍，心疼極了，難過極了。」
是啊，不論誰，到了另一個世界之後，世上關於他們的評定，好也罷壞也罷，都與他們無關了。倒是世人，有了用以表述自己的機會，並且因了那些已然不能為自己辯解的故人，那表述似乎就更具權威，更堅實可信。
專家們都知道，被馬力奧·佩雷茲神父燒掉的所謂典籍，不過是祭司們根據石柱上的銘文、符號猜測的結果。誰能證明祭司們的猜測是錯還是對？有參照物嗎？
更不知巴托洛梅·德拉斯·卡薩斯神父是否知曉，後來的征服者赫爾南·科爾特斯兩歲那一年的那一天，在故鄉麥德林（Medellin），因登高爬低、狂跑淘氣而摔得頭破血流的時候，阿茲特克人在幹什麼？
而「砸碎了無數祭壇」中的「無數」又是多少？又是一個模稜兩可。
世界上有測定「隨心所欲」的儀器嗎？反正墨非至今尚未聽說。
有參照物嗎？
…………
他也果然做到。
再看正方——
不過，有人懷疑過嗎？！
有沒有誤讀、誤傳？
動輒火刑。甚至把已經皈依天主教的一位阿茲特克貴族綁在火刑柱上活活燒死，理由是這位貴族陽奉陰違，私下裡還在對印第安人的雨神頂禮膜拜。他竟親自監督了那位貴族如何從一掛金碧輝煌變為一抔白灰的全過程。
他像獨角戲中的唯一角色，而圍觀人群與火堆間的空闊地帶，正是他獨一無二的舞台。他昂首闊步走在那個舞台上，似乎在向圍觀人群炫耀自己可以隨意燃起這堆大火，並將封存在庫的典籍化為灰燼的權勢。
這些結論，多麼地不嚴密、不合邏輯，多麼地前言不搭后語。前一句還是「部分瑪雅古籍抄本和畫卷」，後面卻擔當起「燦爛的瑪雅文化、歷史抄本，就這樣被付之一炬」的重任。作為這樣重大的關乎文化、歷史留存的題目，卻這樣不負責任地使用數詞，出現這樣明顯的矛盾，那麼，這些結論是不是很讓人懷疑？
那個黑夜，是一個面目不清、暗藏玄機，導致後來無數人猜測、追尋不已，卻又一無所獲的黑夜。
不，墨非不打算拿這一畫作作為識別馬力奧·佩雷茲神父的入口。
心懷鬼胎、陰謀詭計，擔心被人識破？
…………
卻萬萬沒有料到，一個重要的，既沒有被馬力奧·佩雷茲神父燒毀，也沒有因保存在西班牙人的倉庫而難逃焚燒命運的「公式」，卻早已在一個黑夜裡逃脫。
不論誰看了這樣的書典都會愛不釋手。可是當馬力奧·佩雷茲神父翻開書頁仔細深入閱讀下去的時候，竟發現如此美麗的包裝下卻是如此可怕的內容：人祭的程序、步驟乃至細節，都被作為典籍無一遺漏地記載下來……這些圖片和文字，讓馬力奧·佩雷茲神父重又回到那些親歷親見、毛骨悚然的人祭場面。
錯！他不過是在為製造下一個更為轟動的效應而算計。