在《諸神的復活》中，反基督最集中的體現者是資產階級國家制度。洛多維科·摩羅為了竊取米蘭公爵的寶座而謀殺了自己的侄子吉安-加萊亞佐。他又是個道德敗壞之徒，與自己的妻子貌合神離，同床異夢，而在行動上則為所欲為。教皇亞歷山大六世家族荒淫無恥，腐敗透頂，父子都是亂|倫者。他的兒子塞薩爾·博爾吉亞為了取得教廷旗官和最高軍事長官的職務而謀殺了自己的哥哥，他作為一個政治統治者善於使用各種陰謀權術來達到自己的目的。馬基雅弗利根據塞薩爾·博爾吉亞的政治活動寫成《君主論》一書，認為統治者欲達到目的可不擇手段。因此梅列日科夫斯基對十五至十六世紀義大利國家制度的揭露，一定程度上預示了後來資產階級國家的某些罪惡。小說中體現基督精神的是佛羅倫薩的教士薩沃納羅拉，他揭露了教皇亞歷山大六世的荒淫無恥，但他httｐs://ｒｅａｄ•9９cｓｗ.ｃｏm的理想是棄絕一切人間享樂的「耶穌基督共和國」，因此組織了「焚燒奢侈品」的荒唐活動。

《諸神的復活》以義大利文藝復興為背景，反映了這個時期傑出代表人物列奧納多·達·芬奇（1452—1519）的生平與創作活動。

文藝復興時期的人文主義承擔了資產階級在文化思想領域里的反封建鬥爭的任務，其傑出的代表都是「在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人」，對歐洲文化的發展做出了巨大貢獻。「列奧納多·達·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數學家、力學家和工程師，他在物理學的各種不同部門中都有重要的發現。」他是佛羅倫薩公證人塞爾·皮埃羅的私生子，出生在芬奇鎮，母親是個農家女。列奧納多曾在著名的畫家和雕塑家韋羅基奧的畫室里學畫，同時接受了多方面的訓練。1482年，他開始在米蘭公爵的宮廷任職，先後完成了祭壇畫《岩間聖母》（約1483—1490）和大型壁畫《最後的晚餐》（1495—1497）。列奧納多從1490年開始寫作藝術與科學論文，其手稿包括繪畫、建築、機械學和人體解剖學等方面的內容。1502年，他出任教廷最高軍事長官博爾吉亞的高級軍事建築師，畫了一些城市規劃速寫和地形圖，為近代製圖學的創立打下了基礎。1503年，他為佛羅倫薩的故宮繪製大型壁畫《安加利之戰》，他的名畫《蒙娜麗莎》也畫于這個時期。他在佛羅倫薩繼續進行人體解剖，對鳥的飛翔進行系統的觀察，並且還研究水文學。1506年，列奧納多重返米蘭，1513年抵達羅馬。米開朗琪羅和拉斐爾這時在羅馬取得輝煌的成就，達·芬奇卻受到冷落。他在六十五歲那年接受法蘭西國王弗蘭西斯邀請來到法國，在杜盧瓦城堡度過一生中最後的三年，但已很少作畫，主要整理科學研究的手稿。九九藏書九-九-藏-書

小說從達·芬奇四十二歲那年（1494）寫起，一直寫到他逝世為止，中間穿插了他從童年開始的生活經歷。梅列日科夫斯基詳盡展現了達·芬奇創作發展的道路，細緻地描繪了《最後的晚餐》《安加利之戰》《蒙娜麗莎》等著名作品的創作過程，塑造了一個複雜的藝術家的形象。這是一位天才，是一個「創造者」，是一位「巨人」，他早年跟隨韋羅基奧學習時在老師的祭壇畫《基督受洗》上畫了兩個披衣天使，就已表現出勝過老師的藝術才華。他企圖把美與真、藝術與科學https://read.99csw.com結合起來。他的繪畫里，古代的多神教的神祇已不再以宗教的面貌出現，而是體現著美的古代文化遺產。《岩間聖母》雖然取材於宗教，但已世俗化了，這裏的形象既是「天上的」，也是「地上的」。但是，在梅列日科夫斯基看來，古希臘羅馬文化經過中世紀的漫長歷史之後在文藝復興時期又復活了，大大削弱了基督教的力量。他認為文藝復興雖然促進了歐洲文化的繁榮，但同時也帶來了前所未有的災難——美對善的破壞。達·芬奇也把美與善對立起來，只沉醉於創作和科學，拋棄了信仰，因此也就脫離了人世，成為一個浪漫主義式的孤軍奮戰的英雄。政治思想家馬基雅弗利對他說：「我們二人無論是在暴君與群眾那裡，還是在小人物和大人物那裡——處處都是格格不入的、多餘的，是無家可歸的流浪者，是永遠的被放逐者。」達·芬奇孤立地追求美，在創作中連遭失敗九_九_藏_書。他製作巨型塑像《斯福爾扎》達十二年之久，最後沒有鑄成銅像，模型毀於戰爭。《最後的晚餐》被洪水浸泡，失去了應有的彩色效果。大型壁畫《安加利之戰》僅僅留下了草稿。達·芬奇把美與愛對立起來，在繪製《蒙娜麗莎》時，覺得「有兩個喬昆達——活的喬昆達和不朽的喬昆達」，「選擇一個，必定得失掉另一個」。「為了那個不朽的喬昆達而扼殺活的喬昆達，還是為了那個活的喬昆達而扼殺不朽的喬昆達——扼殺實際存在的那個還是扼殺永遠留在畫布上的那個？」畫家後來明白了自己的錯誤，但為時已晚——他所愛的人業已離開人世。達·芬奇不僅失掉了愛情，毀了自己的生活，而且也毀了別人的生活，失去了學生。貝特拉菲奧在達·芬奇追求的美與修士薩沃納羅拉的善之間搖擺不定，陷入無法解決的精神矛盾之中，最後自殺身亡。瑣羅亞斯特羅熱衷於飛翔，結果摔成重傷而成為痴獃者。