「無讓」不一定就是「不仁」。美國社會也是有仁有義的。不過他們重義行仁卻是行有餘力以後的善行。在他們各為己利相競爭、餘力不足之時，大家相處則是絕對的「在商言商」（Business is business.），所以「人不為己，天誅地滅」這句話，在一般西方人看來，並無大錯。「為己」是他們商業道德的百善之首。大家都為己，所以他們的口頭禪便是：「如果你不保護你自己的利益，誰替你保護呢？」（If you don't protectyour own interest，who will？）如此，則社會上愈是性存侵略、能得寸進尺的貪夫，便愈有辦法，也愈為社會所稱許。人與人之相處如專以「侵略」（aggressive）相尚，則同事同夥同僚之間有利害衝突者，則防友如防賊。你一不小心，你的「利益」就要被人家「剝削」（exploited）了。

真是，香蕉！香蕉rｅaｄ.９９cｓｗ•ｃoｍ！吾胡老師于爾有厚望焉！

我們的下一代因而也就摸透了所謂西方社會的底蘊。有許多在觀念上也可全盤西化了。丟下了自己農村傳統文化沉重的包袱，而加入白色「主流」（mainstream），與洋朋友折衝樽俎，在商言商；如此亦可以平等互惠，如魚得水。這種徹底美國化的華裔——也是今日美國學運中，亞裔小革命口中的所謂「香蕉」（以其外黃內白也）。

一個華裔知識分子，如果情根未斷，放棄不了他自己的「文化傳統」（cultural heritage），那他就是留美學人中的第三種人了。這種人，第一，頭有傲骨，生命里有種酸勁，叫作「身可殺，志不可辱」。因而在許多帶原則性的問題上——如著書立說、立身處世等——他往往要堅守他自己文化背景上的「價值標準」（standard of value），不從眾，不隨俗ｒeａd•9９cｓw•ｃom，在異族社會裡往往變成一塊茅坑裡的石頭，又臭又硬。這一點在與他價值觀念完全不同的洋朋友、洋上司或洋同事看來，則似乎是行為乖僻，有時簡直是「無禮」（bad manners）了。第二，這種中國知識分子，多半在個人實際名利上，能忍能讓。但是他那種忍讓行為，在他的美國同僚看起來，根本不算是「美德」（virtue）。相反的，那是他「甘願放棄他應得的利益」。在美國社會裡，這種人最多只能算是個「好人」（good man）。而「好人」在英文字典里的真義則是「笨伯」（fool）的同義字。

胡適之先生——我敢斷定——就是身填溝壑，他也不會「降志辱身」到洋衙門去看人臉色，乞討「救濟」的。胡氏在祖國同胞的想象中，可以說是「洋氣」不堪了。其實把他老人家和一些年輕的「香蕉」對比，他卻顯得冬烘、迂腐，洋氣云乎哉？胡先生是個好人。幸運的是這個「好人」始https://read.99csw.com終沒有「降志辱身」在美國討飯吃，否則美國的月亮，對他老人家也不會是那樣地圓了！

筆者在紐約便做過許多次「陪審官」（juror），在紐約區法院民、刑二庭之上「聽訟」無數次。深覺各案中兩造律師的辯論與法官的判詞，都以專鑽法律漏洞為能事。至於民、刑訴訟中的天理、人情、良心各方面則全被丟入茅坑，毫無考慮餘地。久聽刁頑之訟，我才領悟到我國老陪審官孔丘所說的「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎」的感慨之所寄。我們酸溜溜的滿腔婦人之仁，以「聽樵斷訟」為美德的中國士大夫在美國真活該餓死！

久處異邦，漸諳斯人之道，我們讀《資本論》才能得其精義。馬老終篇「剝削」不離口，旁觀者清，原來是這麼回事。威尼斯商人的舞台造型，是莎翁的誇大嗎？超工業化的美國社會，何處而非威尼斯？美麗的常春藤盟校校園之內，威尼斯精神亦浩氣長存，遑論其他！看漢譯洋書的人，怎能領略十里洋場九九藏書的經緯！

本來，羅馬帝國是和我們大漢帝國一樣偉大的。既入羅馬，即學羅馬人之所為。入境從俗，「變于夷者也」又有何不好？只有孟軻那個老夫子，才要堅持他的「本位文化」呢？胡適博士就不是那樣自尊自大的冬烘遺老，不管什麼都是中華文化第一。他老人家生前言必稱美國，畢生謳歌「西方文明」，死而後已！

有些老華僑，貧病交迫，仍要力疾做苦工，絕不願領取「社會救濟金」（on welfare）。這種「不食嗟來之食」的酸勁，也就是「價值觀念」（sense of value）的問題；而接受「救濟」的行為，洋人年輕力壯的小夥子亦優為之；印度和菲律賓移民，下船伊始即優為之，而老華僑不為！是耶！非耶？

美國人的社會基礎是建立在極端個人主義之上的。他們人與人之間的關係，如無個人利害夾雜其間，則守望相助，疾病相扶持；友朋之間，周而不比，固亦恂恂然基督教文明中君子之風焉。但是一旦彼此間夾雜利害九*九*藏*書，那就是另一回事了。筆者前文就曾強調過，他們人與人之間的關係是「有禮無讓」的。

但是適之先生自己是不是一隻大「香蕉」呢？絕對不是的。因為「香蕉」不是任何中國知識分子可主動地去做的。要做香蕉，一個華裔知識分子要丟掉他全部的文化包袱，去做個「真」洋人。這一點不但胡適做不到，絕大多數的「留美學人」都做不到。丟文化包袱，直如挾泰山以超北海，談何容易！

因而這種人「無禮有讓」的習性，和「有禮無讓」的美國社會，正背道而馳。但是他們既在美國混飯吃，為什麼不能「入境從俗」而偏要墨守於他不利的「非美行為」（un-American behavior）呢？這就是兩種不同的道德觀念之內，不同的價值標準在作祟了！

在久居異域的留美學人中，與洋人往還亦有深得西術之三昧者。他們頗能排除尾巴主義，知道以其人之道，還治其人之身，而與之共存共榮的。這大概可以算是第二種模式，也是比較年輕有為的一種模式。