達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。于予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。于予與改是。」

子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

子曰：「君子恥其言而過其行。」

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

《論語》文本是屬於零星斷片而飛跳飄忽的風格，閱讀時自然需要讀者的凝神苦思。懶惰的讀者往往需要作者談論個沒完沒了，自己只採取消極的態度，若是那樣來讀《論語》，便得不到益處了。讀《論語》時，讀者必須全神貫注，文句中包含的真理必須要憑讀者自己的悟力才會徹底了解。讀者必須要憑自己的經驗去印證，才能有所得。在古代那種教育制度之下，當然並不立即要學童了解世界上這種思想極為成熟的哲學。當年之所求，不過要學生精讀，以便牢記在心永不忘記，是留到若干年後作為智慧的泉源而已。不過，儒家對這部書，仍然教人以適當的研讀之法。宋儒就論到讀《論語》的方法。程伊川就曾說，要把《論語》中的發問者的問題，當做你自己的問題，把孔子的答話當做對你而發，如此，必得到實在的益處。朱熹也曾說，先讀《論語》，每日讀一兩段。不管難懂與否，也不管深奧不深奧。只將一段文字從開頭讀，若是讀而不了解其含義，就思索一下，若思索之後仍然不能了解，就再讀。反覆閱讀探索其滋味，長久之後，便了解其中的含義了。朱熹在給朋友的書信里曾說，在讀書時，千萬留心不要貪多，讀少一點兒，便容易徹底了解。讀書能悟到真義，都離不開這種方法。在他著的《語類》中也這樣說，明白原文的字面是一件事，體會其意義又是一件事。一般讀者最大的弱點就是只了解字表面，而未能把握住書中真正的好處。他又說，讀書的正當辦法是要費苦心思索。最初，你會覺得如此了解，是要大費思索與精力，但是等你一般的理解力夠強大之後，再看完一本書，就輕而易舉了。最初，一本書需要一百分精力去讀，後來，只需八十、九十分精力就夠了，再后只需六十或七十分就夠了，最後，以四十、五十分的精力也就夠了。把閱讀與思索，在求知識的進程上看做相輔相成的兩件事，這是儒家基本的教育方法。關於這兩種方法，孔子本人也提到過，在《論語》上也有記載。

《論語》這部書整個的特色只是闡釋說明，並沒有把孔子的思想系統作一個完備周全的敘述，孔子學說之真面目則端賴讀者去深思明辨了。

互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」

子曰：「興于詩，立於禮，成於樂。」

子曰：「禮雲，禮雲，玉帛云乎哉！樂雲，樂雲，鐘鼓云乎哉！」

子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

或問子產，子曰：「惠人也。」問子西，曰：「彼哉！彼哉！」問管仲，曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」

子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」

子曰：「吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

子曰：「由之瑟，奚為于丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也，升堂矣，未入于室也。」

子在陳。曰：「歸歟！歸歟！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

子疾病，子路使門人為臣。病間曰：「久矣哉！由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？」

哀公問社于宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」曰使民戰慄。子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

子路宿于石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者歟？」

子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？』」

子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

子曰：「天生德于予，桓魋其如予何！」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。」

那麼，除去書中所見孔子的智慧之外，《論語》之美究竟何在？其美便在孔夫子的人品性格，以及他對同代人各種不同的評論；那美是傳記文學的美，是孔夫子的語言之美，是隨意漫談，意在言外，而夫子的這些如珠的九_九_藏_書妙語卻出之以寥寥數語，自富有弦外之音。《論語》之美正如英國十八世紀鮑斯韋爾（James Boswell）所寫的《約翰遜傳》（Life of Samuel Johnson）一書之美妙動人一樣。而與孔夫子在一起的那批人物，他的弟子，他的朋友，也是與約翰遜周圍那些人物一樣富有動人之美。我們隨時都可以翻開《論語》這部書，隨便哪一頁都會流露出智者的人品之美，縱然有時極其粗暴，但同時又和藹可親。這就是《論語》這部書對中國人所顯示的魔力。至於武斷偏執也自有其動人的力量，孔夫子與約翰遜的武斷偏執之論，永遠有動人的力量，因為這兩位先哲把自己的見解都表現得那麼斷然無疑，那麼堅定有力，其勢堪稱咄咄逼人。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

陳亢問于伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』曰：『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日。又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』曰：『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

子曰：「我非生而知之者。好古，敏以求之者也。」

子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

子曰：「過而不改，是謂過矣。」

子曰：「敬鬼神而遠之。」

子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」

或問禘之說，子曰：「不知也。知其說者，之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。

孔夫子周圍的人物，我們也可以藉著《論語》這部書，得以略窺一斑。有時孔夫子與二三得意門生歡樂相處，夫子欣然，就單憑文中的隻言片語，我們可以稍得一些暗示。與孔夫子的話混在一起的，有些是孔門幾位大弟子如曾子、子夏、有子、子張等人的話。這是因為《論語》內那些章文字的來源不同，有若干章根本是孔門弟子的弟子所記載的。比如顏回，為孔門弟子之長，沉靜而富有深思，孔子對他亦極愛慕，每每對他讚不絕口。另一方面，又有子路，等於耶穌的大弟子彼得，他時常對夫子大人的行為質疑問難，不稍寬容。在《論語》一書中，提到子路時，往往缺少恭維之辭，那是因為在《論語》這部書記錄成文之時，子路已經去世，沒有門徒替他辯護的緣故。還有能言善辯，但有些絮聒的子貢，還有比他們年紀頗輕但卻恬靜明達的曾子（將來弘揚孔教最為重要的就是他），還有文學氣質最重的子夏，最為實際的政客冉求（最後孔子把他逐出了師門）。孔子的門牆之內廣闊得無所不包，各式各樣的學生都有，據說，每個弟子在學問上之所得，都只是孔子的一部分。後來，曾子、子思、孟子這個傳統，發展成為儒家道統理想哲學的一面。而子夏、荀子的儒學則順著史學及學術的路線發展下去。正像基督教中聖約翰發展了耶穌教義的理想一面，當然其中也加上了聖約翰本人的一部分思想。所以，我們在《中庸》一書中可以看得出來，曾子把《中庸》里的哲學，人道精神，並中和諸重要性，予以發展引申了。一言以蔽之，我們可以把子思與孟子比做耶穌的門徒聖約翰，把子夏與荀子比做聖雅各（St.James）。

子曰：「唯女子與小人為難養也。近之不孫，遠之則怨。」

子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉于仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。」（同前）

子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」

子曰：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。」

子曰：「唯上知與下愚不移。」

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」

子罕言利，與命，與仁。

子曰：「不患人之不己知，患己無能也。」

子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也歟？」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」

子不語怪力亂神。

子曰：「性相近也，習相遠也。」

子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

子曰：「君子不器。」

顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之九-九-藏-書輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」

迅雷、風烈，必變。

子曰：「君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉。天下無道，則辭有枝葉。」（《禮記》第三十二）

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反者，則不復也。」

子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」

子曰：「記問之學，不足以為人師。」（《禮記》第十八）

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

叔孫武叔語大夫于朝曰：「子貢賢于仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也，及肩，窺見室家之好。夫子之牆，數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者，或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

《論語》一書，一般認為是儒家至高無上的經典，就猶如西洋基督教的《聖經》一樣。其實這部書是未經分別章節、未經編輯的孔子混雜語錄。所論涉及諸多方面；但對所論之緣起情況則概不敘明，而上下文之脈絡又顯然散亂失離。讀《論語》，猶如讀巴特萊（John Bartlett）之《引用名句集》（Familiar Quotations），令讀者覺得那些警語名句津津有味，引起無限沉思想象，而對那些才子的文句，不禁訝異探索，窺求其真義之所在。如將《論語》的內容與《禮記》和《孟子》以及其他古籍各章相比，就會發現那些簡潔精闢的文句都是從長篇論說文字中節錄而來，而所以得存而不廢者，正因為深受人們喜愛。比如說，讀了《論語》的「吾未見好德如好色者也」，然後再讀司馬遷《史記·孔子世家》上記載的：

註釋《論語》的人解作「仲弓之賢，自當見用於世」。但袁枚則認為此系孔子與弟子憑窗外望，見牛犢行過，偶有所感而發，並非指仲弓而言。

（孔子）在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見。曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮。小人窮斯濫矣。」

孟武伯問子路仁乎。子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。」

子曰：「苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？」

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

子曰：「回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。」

子曰：「君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

子貢問師與商也孰賢。子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈歟？」子曰：「過猶不及。」

子見南子，子路不說。夫子矢之，曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲孝子惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？」

原壤夷俟，子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。

子曰：「二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」

子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與於斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也，亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。」

子曰：「古者，民有三疾。今也，或是之無也。古之狂也，肆；今之狂也，盪。古之矜也，廉；今之矜也，忿戾。古之愚也，直；今之愚也，詐而已矣。」

顏淵季路侍，子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋https://read.99csw.com友信之，少者懷之。」

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」

食不厭精，膾不厭細。食饐而餲。魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！」

子曰：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸途。謂孔子曰：「來，予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事，而亟失時，可謂智乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，時不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」

季文子三思而後行，子聞之曰：「再，斯可矣。」

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。

子曰：「仁之難成久矣。惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。」（同前）

子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉！夫我則不暇。」

子曰：「以德報怨，則寬身之仁也。以怨報德，則刑戮之民也。」（同前）

子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」

子曰：「聽訟吾猶人也。必也，使無訟乎。」

子曰：「不曰『如之何？如之何？』者，吾末如之何也已矣。」

顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」

子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」

子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。」

或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」

子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。」（《禮記》第三十二）

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。」

子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」

子曰：「鄙夫，可與事君也歟哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」

子曰：「驥，不稱其力，稱其德也。」

子曰：「以德報德，則民有所勸。以怨報怨，則民有所懲。」（《禮記》第三十二）

子之所慎，齋、戰、疾。

子曰：「觚，不觚——觚哉！觚哉！」

子曰：「觀過知仁。」

王孫賈問曰：「與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？」子曰：「不然，獲罪于天，無所禱也。」

子釣而不綱，弋不射宿。

子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。」

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事于仁？必也聖乎，堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」

子曰：「鄉愿，德之賊也。」

子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

除去書中所見孔子的智慧之外，《論語》之美究竟何在？其美便在孔夫子的人品性格，以及他對同代人各種不同的評論；那美是傳記文學的美，是孔夫子的語言之美，是隨意漫談，意在言外，而夫子的這些如珠的妙語卻出之以寥寥數語，自富有弦外之音。

子曰：「賜也，汝以予為多學而識之者歟？」對曰：「然。非歟？」曰：「非也。予一以貫之。」

子曰：「道不遠人，遠人非道也。」

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。」

子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

子曰：「由也，汝聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。」

子曰：「仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。」（《禮記》第三十二）

子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

子以四教：文、行、忠、信。

子食于有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。

子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。」（《禮記》第三十二）

子問公叔文子于公明賈曰：「信乎？夫子不言不笑，不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子九-九-藏-書時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然？豈其然乎？」

子曰：「吾有知乎哉！無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」

子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也，聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道易使也。』」子曰：「二三子，偃之言是也，前言戲之耳。」

有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」

子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮后乎？」子曰：「起予者，商也。始可與言詩已矣。」

有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

《論語》文本上並未提到孔子當時說些「吾未見好德如好色者也」的實際情況，只是把這句話作一句抽象的話來說的。另外，《論語》中頗多四五個字的短句，如「君子不器」，意思是說君子不是只有一種長處的技術人才。又如「鄉愿者，德之賊也。」關於鄉愿，我們幸而在《孟子》一書中找到了「鄉愿」一詞詳細的解說。我想，誰也不會相信孔夫子每次說話只說三四個字就算了事。若說，有人向孔夫子發問，發問者整個的意思，讀者若不了解較為充分，孔子所作的回答整個的含義就能充分了解，這也是無法相信的。清人袁枚曾經指出，《論語》這部書是孔子的語錄，編纂者把弟子的問題部分盡量縮短了。因此在《論語》中發問都簡單得只剩下一個字，如某某問「政」，某某問「仁」，某某問「禮」。於是，雖然是同一問題，因發問之人不同，孔夫子也就以各式各樣的話回答。結果，為《論語》作注的學者也會因種種情況而誤作註解，此種註解，自然不足以稱公允之論。另有如下文：

逸民伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊歟？」謂柳下惠、少連，「降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣」。謂虞仲夷逸，「隱居放言，身中清，廢中權」。「我則異於是，無可無不可。」

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。」（人同此心）（同前）

子貢曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」

子曰：「人能弘道，非道弘人。」

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子，曰：「季氏將有事于顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過歟？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾貳臣者。皆不欲也。」孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過歟？」冉有曰：「夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡，而患不均，不患貧，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也，邦分崩離析，而不能守也。而謀動干戈于邦內，吾恐季孫氏之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

子曰：「君子恥其言而過其行。」

子曰：「君子喻于義，小人喻于利。」

子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

陳司敗問昭公知禮乎。孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」

子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」

子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」

季康子問政于孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」

子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

子貢問曰：「有一言，而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎？己所不欲，勿施於人。」

子曰：read.99csw.com「其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。」

孔子曰：「生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。」

微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者歟？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」

子曰：「學而時習之，不亦說乎？」

子曰：「巧言亂德，小不忍，則亂大謀。」

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。」

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰：『告夫三子』者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」

子曰：「君子上達，小人下達。」

中國學者從未有人把《論語》再作一番校正工夫，或予以改編，以便使讀者對《論語》的含義獲致更精確的了解，這一點確實出人意料。當然有一些學人寫過文章，論及《論語》書中若干不同的見解，如清人焦循著的《〈論語〉通釋》，戴東原著的《〈孟子〉字義疏證》。但是除去西方學者外，沒有中國學者編過一本孔子對「君子」一詞的諸種解釋。這個極為重要的描述「君子」的諸要素，會構成一個綜合性的面貌。本章內選了《論語》文字約四分之一，而根據思想性質予以重編。如不特予註明，皆系《論語》原文。遇必要之處，如將「仁」字解釋得更為清楚，我即從《禮記》上若干章內選出約十數節，以為補充。《禮記》中第三十二及三十三章，與《論語》的內容及風格相差不少，記載孔子的話特別豐富，當然對本書極為有用。

子曰：「聖人吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣。」

子張問曰：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」

子曰：「甚矣！吾衰也。久矣，吾不復夢見周公。」

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」

子曰：「苗而不秀者，有矣夫。秀而不實者，有矣夫。」

子曰：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。」

子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」

子曰：「興于詩，立於禮，成於樂。」

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

孔子曰：「君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

季康子問政于孔子，曰：「如殺無道以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風也，小人之德草也，草上之風必偃。」

孔子曰：「惡似而非者。惡莠，恐其亂苗也。惡佞，恐其亂義也。惡利口，恐其亂信也。惡鄭聲，恐其亂樂也。惡紫，恐其亂朱也。惡鄉愿，恐其亂德也。」（《孟子·盡心下》）

子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」

子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善價而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

大宰問于子貢曰：「夫子聖者歟？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」

子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？」（《禮記》第三十二）

子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」

子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」

子曰：「先進于禮樂，野人也。後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改。」

子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」