托爾斯泰說：「少數人需要一個上帝，因為他們除了上帝什麼都有了，多數人也需要一個上帝，因為他們除了上帝什麼都沒有。」少數人和多數人，指富人和窮人。此話的意思是：上帝對於富人是最後的奢侈品，對於窮人是唯一的安慰。這是對世俗信仰的諷刺。

虔誠是對待信仰的一種認真態度，而不是信仰本身。一個本無真信仰的人卻做出虔誠的姿態，必是偽善的。

在信仰崩潰的時代，民族主義往往會抬頭。大神死了，人們便尋求小神祗的庇護。

世上有虔信者，就必定有奇迹。奇迹在虔信者的心裏。

唯有鍾愛精神價值本身而不要求看見其實際效果的人，才能夠走上信仰之路。在此意義上，不見而信正是信仰的前提。

弟子往往比宗師更偏執九九藏書。宗師的偏執多半出於一種創造的激|情，因而本質上包含著對新的創造的寬容和鼓勵。弟子的偏執卻是出於盲信或利益，本質上是敵視創造的。

人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯視塵世時，它看到限制的必然，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恆的缺陷而嚮往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。

雖然我的出生純屬偶然，但是，既然我已出生，宇宙間某種精神本質便要以我為例來證明它的存在和偉大。否則，如果一切生存都因其偶然而沒有價值，永恆的精神之火用什麼來顯示它的光明呢？

正像在任何一種信仰體制下，真正有信仰的人僅屬少數一樣，在任何一個發生精read.99csw.com神危機的時代和民族，真正感受和保持著危機張力的也只是少數人。而且，這往往是同一類靈魂，正因為在信仰問題上認真嚴肅，才真切感覺到失去信仰的悲哀。

在任何信仰體制之下，多數人並非真有信仰，只是做出相信的樣子罷了。於是過分認真的人就起而論究是非，闡釋信仰之真諦，結果被視為異端。

一種信仰無非就是人生根本意義問題的一個現成答案。有兩種人不需要信仰，一種是對此問題從不發問的人，另一種是決心自己去尋找答案的人。前者夠不上信仰，後者超越了信仰。

有真信仰者既不屬於少數人，也不屬於多數人，是超越于富人和窮人的區分的。對於他們來說，如果沒有上帝，有什麼都是空的，如果有上read.99csw.com帝，什麼都沒有也無妨。

發誓者竭力揣摩對方的心思，他發誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以為對方希望自己做的事情。如果他揣摩的是地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩的是天上的神的心思，那就是褻瀆了。

有真信仰的人僅限於說出真話，喜歡發誓的人往往並無真信仰。

懷疑來自過分認真。無所用心的人從不懷疑，但也沒有信仰。當然，這不妨礙他們以信仰的名義絞殺懷疑者。

在一個宗教內部，虔信者大多是一些情感強烈理性薄弱的人。理性強烈情感薄弱的人無意做信徒。介於兩者之間的是情感和理性皆強的懷疑者，他們渴望信仰而不易得，精神上最痛苦，以及情感和理性皆弱的盲從者，他們實際上並無信仰，只是read.99csw.com隨大流罷了。

任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發點，它作為信仰的資格便是值得懷疑的。

奇迹是絕望者的希望。一個不相信奇迹的絕望者是一個真正的絕望者，他已經失去了一切希望；或者，是一個勇敢的絕望者，他敢於不要任何希望而活著。

當信徒是少年人的事，收信徒是老年人的事。前者還幼稚，後者已腐朽。

真理、信仰、理想這幾個詞是否說的同一件事，譬如說，同一個精神目標，理性稱它是真理，意志稱它是信仰，情感稱它是理想？

如果有一種教義宣稱能夠在人世間消滅一切困境，實現完美，我們就可以有把握地斷定它不是真信仰，在最好的情形下也只是烏托邦。一切烏托邦的錯誤就在於企圖篡改神的給定，其結果不是使人擺脫了限https://read.99csw.com制而成為神，而一定是以神的名義施強制於人，把人的權利也剝奪了。

「不可試探你的上帝。」這是信仰的題中應有之義。信仰要求的是純粹，只為所信仰的真理本身而不為別的什麼。凡試探者，必定別有所圖。仔細想想，試探何其普遍，真信仰何其稀少。做善事圖現世善報，幹壞事存僥倖之心，當然都是露骨的試探。教堂里的祈禱，佛廟裡的許願，如果以靈驗為鵠的，也就都是在試探。至於期求靈魂升天或來世轉運，則不過是把試探的周期延長到了死後。這個問題對於不信教的人同樣存在。你有一種基本的生活信念，在現實的壓力下或誘惑下，你發生了動搖，覺得違背一下未必有傷大節，——這正是你在試探你的上帝的時刻。

有信仰者永遠是少數。利益常常借信仰之名交戰。