哲學家無非也分成這三類，何嘗有純粹的哲學家？

常有人問我，學哲學有什麼捷徑，我的回答永遠是：有的，就是直接去讀大哲學家的原著。之所以說是捷徑，是因為這是唯一的途徑，走別的路只會離目的地越來越遠，最後還是要回到這條路上來。能夠回來算是幸運的呢，常見的是喪失了辨別力，從此迷失在錯誤的路上了。

哲學家生活在永恆中，詩人生活在瞬時中，他們都不會老。

一切鼓吹狹隘國家利益和民族仇恨的哲學家都是可疑的。哲學家用宇宙的真理衡量人類，又用人類的真理衡量民族和國家，在這樣的人心中，狹隘民族主義怎會有容身之地呢？

詩借瞬時把握永恆。哲學想直接把握永恆，但做不到，最後只好向詩求援。

哲學的精華僅僅在大哲學家的原著中。如果讓我來規劃哲學系的教學，我會把原著選讀列為唯一的主課。當然，歷史上有許多大哲學家，一個人要把他們的原著讀遍，幾乎是不可能的，也是不必要的。以一本簡明而客觀的哲學史著作為入門索引，瀏覽一定數量的基本原著，這個步驟也許是省略不掉的。在這過程中，如果沒有一種原著引起你的相當興趣，你就趁早放棄哲學，因為這說明你壓根兒對哲學就沒有興趣。倘非如此，你對某一個大哲學家的思想發生了真正的興趣，那就不妨深入進去。可以期望，無論那個大哲學家是誰，你都將能夠通過他而進入哲學的堂奧。不管大哲學家們如何觀點相左，個性各異，他們中每一個人都必能把你引到哲學的核心，即被人類所有優秀的頭腦所思考過的那些基本問題，否則就稱不上是大哲學家了。

有兩類哲學家，一類努力于使複雜的事物變得簡單，另一類努力于使簡單的事物變得複雜。

人類歷史上的一切九九藏書優秀者，不管是哪一領域的，必是對世界和人生有自己廣闊的思考和獨特的理解的人。一個人只有小聰明而沒有大智慧，卻做成了大事業，這樣的例子古今中外都不曾有過呢。

春天是詩人的季節，秋天是哲學家的季節。

我從托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、歌德、卡夫卡的作品中學到的哲學，決不比從專門的哲學書中學到的少。

哲學和詩都孕育于神話的懷抱。神話是永恆的化身，她死了，留下了一雙兒女。直到今天，哲學一醒來就談論死去的母親，詩一睡著就夢見死去的母親。

一個優秀哲學教師的本事不在於讓學生接受他的見解，而在於讓學生受到他的熏陶，思想始終處於活躍的狀態。我對哲學課的最低和最高要求是把學生領進哲學之門，使他們約略領悟到哲學的愛智魅力。但這豈是一件容易的事！多少哲學教學的結果是南轅北轍，使學生聽見哲學一詞就頭痛，看見貼著哲學標籤的門就扭頭，其實那些門哪裡是通往哲學的呢。

一個人倘若不能從沉思中汲取大部分的快樂，他算什麼哲學家呢？

歷史是時代的坐標，哲學是人生的坐標。

孩子都是自發的哲學家，他們當然不知道什麼是哲學，但是，活躍在他們小腦瓜里的許多問題是真正哲學性質的。就平均水平而言，孩子們對哲學問題的興趣要遠遠超過大多數成人。

有必要改革我們的哲學課程，第一步是把它從政治課中分離出來，恢復它作為愛智慧的本來面貌和作為最高問題之思考的獨立地位。

正常人只關注有法可想的事情，哲學家總是關注無法可想的事情，二者的區別即在於此。

理性強的人研究自然，追求真，做科學家。意志強的人研究社會，追求善，做政治家。情感強的人研究人九九藏書，追求美，做藝術家。

藝術與性，哲學與死，均有不解之緣。藝術用審美凈化性的煩惱，哲學用智慧凈化死的恐懼。但是，性的癲狂一方面給人以個體解體即死的體驗，另一方面又是種族生命延續即抗拒死的唯一手段。所以，性兼是死和死的拯救。那麼，藝術是否也兼是哲學和哲學的拯救呢？

人的一生中，是否受到哲學的熏陶，智慧是否開啟，結果大不一樣。哲學在人生中的作用似乎看不見，摸不著，其實至大無比。有智慧的人，他的心是明白、歡欣、寧靜的，沒有智慧的人，他的心是糊塗、煩惱、躁動的。

一般人追求可望也可即的東西，詩人追求可望不可即的東西，哲學家追求不可望也不可即的東西。

哲學在商業社會裡的處境是矛盾的。一方面，追逐實利的普遍傾向必然使它受到冷落。另一方面，追逐實利的結果是精神空虛，凡是感受到這種空虛並且渴望改變的人便可能愈加傾心於哲學。所以，哲學既是這個時代的棄婦，又是許多人的夢中情人。

有藝術家，也有哲學家。有藝匠，卻沒有哲學匠。演奏、繪畫如果夠不上是藝術，至少還是手藝，哲學如果夠不上是哲學，就什麼也不是了。才能平庸的人靠演奏、繪畫糊口，還不失為自食其力，靠哲學謀生卻完全是一種寄生。

赫拉克利特說：「博學並不能使人智慧」，「我尋找過我自己」，「最美麗的猴子與人類比起來也是醜陋的」。早年我讀到這些格言，便按照自己的理解把它們串在一起，鑄成了我對哲學的基本看法：哲學就是教人智慧，智慧就在於尋找自己，而那些博學卻從不尋找自己的人則僅是一些冒充智慧的猴子。

我悄悄走過她的身旁，回到屋裡，把所有的哲學書籍都藏了起來。

在今天，哲學ｒeaｄ.９９ｃｓｗ.ｃom彷彿破落了，正在給政治、科學、文學打工。

哲學無國別。

對哲學的相反理解：一種人把哲學看作廣義邏輯學，其對象是思維；另一種人把哲學看作廣義美學，其對象是心靈的體驗。不斷有人試圖把這兩種理解揉在一起，但結果總是不成功。

我常常遇到這種情況：討論一個什麼問題，便會有人說，你拿哲學觀點分析一下吧。我一律婉拒，因為我不相信一種在任何事情上都可以插上一嘴的東西是哲學。

哲學是男性的，詩是女性的，二者不可分離。沒有詩，哲學就只會結結巴巴發空論，成為鱉腳的清談家。沒有哲學，詩就只會絮絮叨叨拉家常，成為淺薄的碎嘴婆。

哲學課可以是最令人生厭的，也可以是最引人入勝的，就看誰來上這門課了。誰來上是重要的。與別的課以傳授知識為主不同，在哲學課上，傳授知識只居於次要地位，首要目標是點燃對智慧的愛，引導學生思考世界和人生的重大問題。要達到這個目標，哲學教師自己就必須是一個有著活潑心智的愛智者。他能在課堂上產生一個磁場，把思想的樂趣傳遞給學生。他是一個證人，學生看見他便相信了哲學決非一種枯燥的東西。這樣一個教師當然不會拿著別人編的現成教材來給學生上課，他必須自己編教材，在其中貫穿著他的獨特眼光和獨立思考。

一個小女孩坐在灑滿陽光的台階上，眯縫著眼睛，一個朦朧的疑問在她的小腦瓜里盤旋：「我怎麼會到這世界上來的？」

一個不問生活意義的人當然是不需要哲學的，可是，我相信，人畢竟是有靈魂的，沒有誰真正不在乎活得有沒有意義。事實上，人們越是被世俗化潮流裹脅著在功利戰場上拼搏，生活在人生的表面，心中就越是為意義的缺失而困惑，而焦慮。因九九藏書此，在今天的時代，我們比以往任何時候都更需要哲學來為自己的人生定位和定向。

哲學是一個產婦，從她腹中孕育出了一門門具體科學。哲學的每一次分娩都好像要宣告自己的末日，但哲學是永存的，這位多產的母親一次次把自己的子女打發走，彷彿只是為了不受他們的攪擾，可以在寧靜的獨處中悠然思念自己的永恆情人——智慧。

個人思維猶如人類思維一樣，走著從混沌（感性）到分化（知性）到整合（理性）的路。但是，並非所有的人都能走到底的。有的人終生停留在第一階段，其低能者成為可笑的老孩子，才高者成為藝術家。多數人在第二階段止步，視其才能的高低而成為一知半解者或科學家。達到第三階段的是哲學家。

新鮮的感受有活潑的生命，硬要把它釘在體系的框架上，只成了死去的標本。深刻的哲理有含蓄之美，硬要把它溶解和稀釋在長篇大論中，只剩下了一杯白開水。

要真正領悟哲學是什麼，最好的辦法就是讀大哲學家的原著，看他們在想什麼問題和怎樣想這些問題。你一旦讀了進去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。

無論東方還是西方，最古老的哲學作品都是格言體或詩歌體的。從什麼時候起，哲學板起了論文的刻板面孔？

我工作了一整天。我的工作是研究哲學，也就是說，對別人的思想進行搜集、整理、分析、評論，寫出合乎規範的「論文」。現在我累了，我決定把夜晚留給自己，輕鬆地休息一下。於是，我翻開了蒙田的隨筆，讀上幾頁，或者翻開我的小本子，寫下自己的隨感。這當然不算研究哲學，可是我覺得自己比白天研究哲學時更是個哲學家了。

被本體論問題糾纏的人是瘋子，被方法論問題糾纏的人是獃子，哲學家無非是這兩種人。

哲學read.99csw.com本質上只能自學，哲學家必定是自學成才的。如果說有老師，也僅是歷史上的大哲人，他直接師事他們，沒有任何中間環節。

古希臘有隱逸哲人，有逍遙學派、花園學派、畫廊學派，哲學家們在戶外、在大自然中思考宇宙和人生。我猜想，哲學完全學院化、體系化是中世紀神學興起以後的事情，隨著哲學所追問的那個「絕對」化身為上帝被關進教堂的四壁，哲學家們也就作為上帝的僕人被關進了學院的四壁，專事構造體系以論證上帝的權威。上帝死了，但僕人積習難改，總要論證點什麼。

新的哲學理論層出不窮。在我看來，其中只有很少的哲學，多半是學術。隨著文明的進化，學術愈來愈複雜了，而哲學永遠是單純的。

有的人慣於從一小點感受演繹出一大篇玄妙的哲理。可惜的是，在這座他自己營造的哲學迷宮裡，他自己也常常迷路，找不到充當他的嚮導的那一小點感受了。

童年和少年是哲學的黃金時期。無論東西方，最好的哲學都出在公元前五世紀左右，那是人類的童年和少年時期。個人也是這樣，在這個年齡上，正在覺醒的好奇心直接面對世界和人生，其間還沒有隔著種種遮蔽人的心智的利慾和俗見。孩子們多麼善於提出既不實用、又無答案的問題呵，這正是哲學問題的典型特點，可惜的是，它們往往被毫無哲學聽覺的大人們扼殺了，同時也扼殺了許多未來的哲學家。

搞文學藝術的，才能差一些，搞出的東西多少還有娛樂的價值。可是，哲學本身不具備娛樂的價值，搞得差就真是一無價值了。在一定的意義上可以說，大眾需要差的文學藝術，那是一種文化消費，但沒有人需要差的哲學，因為哲學無論好壞都成不了消費品。一個人要麼不需要哲學，一旦他感到需要，就必定是需要好的哲學。