蘇軾初至海南，即將自揚州和陶《飲酒》起至紹聖四年丁丑十二月止，所作和詩一百零九首，檢寄蘇轍，要他作「敘」，意欲單獨別為一集。后在海南，續有和作，至元符三年四月，聞赦命后，寫成最後一首《和陶始經曲阿》詩止，共得一百二十四首，輯成《和陶別集》。

《書傳》十三卷，收入《四庫全書》時，提要曰：

他認為形與影相因而成，隨物而化。形如火上之煙，火盡，煙即消失。人之形體，不但要因時間的摧殘而老衰，甚至一念前後，已失其故，所以不足依託。

此文寫成后，寄與弟轍，要他同作。這時候，蘇轍方從雷州再遷循州，一時無暇及此，就將它擱下來了。直到軾已故后，蘇轍整理家中舊書，才又撿出這篇遺稿，乃泣而和之。又據晁說之（以道）說：「建中靖國年間，東坡所和《歸去來兮辭》，方才傳至京師，他的門下賓客中，有好幾個人跟著和作，都自以為『得意』。陶淵明於一日間紛然滿人目前了。」參寥也忽然拿了一篇和作來給晁以道看，約他同賦，以道婉謝曰：

自到海南后，蘇軾對於道家神仙之說，已經遠無初到惠州那時的狂熱；而這晉代田園詩人，卻恍然如在身畔，行起坐卧，似同一室，他和我們一樣，兩隻腳踏在這痛苦的大地上，和我們共同享有從這大地上生出來的悲歡和苦樂。

蘇軾是一個流落天涯而又失去自由的人，更是只好以一個夢想來編織他的精神世界，作他無可奈何的歸宿——「以無何有之鄉為家」，則雖身羈海外，亦未嘗不歸，這就是蘇軾今日「以不歸為歸」的哲學。

形是身，影如名，形影不能分離，故「身沒名亦盡，念之五情熱」。既然人有必然要死的命運，形影皆空，所以人生應該聽任「神」之自然，「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮」，不必刻意惜生，徒然陷形神于無助的痛苦之中。

海南人慣以椰子殼作冠，從蘇軾父子看來，卻很新鮮，父子二人都作了《椰子冠》詩。然而蘇軾不能忘情于元祐前期，他所創製的筒高檐短帽，士大夫爭相仿製的「子瞻樣」，慨然曰：「更著短檐高屋帽，東坡何事不違時。」

到海南后，蘇過先抄了一部《唐書》，再又借了一部《漢書》來抄。蘇軾《與程（儒）秀才書》雲：

道家的仙境，釋氏的佛國，都很渺茫。本想跟從陶翁，避到酒鄉去住，無奈醉有醒時，依然難逃人生劫數。

和《歸去來兮辭》后，蘇軾意猶未盡，又把陶的原作拆散，寫成《歸去來集字十首》。

陶、蘇二人，對人生的基本觀念，歧異在此。

《和陶歸去來兮辭》與《歸去來集字十首》不在前數之內。因為前者不是詩，後者不是和作，只能算是附錄。

回顧平生，真同兒戲，被人指目毀譽，了無意義，不如弄起一把火來（弄火，佛語），好https://read.99csw.com的壞的一起燒了，從此肩上沒有負擔，「神」就自然超脫。

紹聖五年二月，蘇軾作《和陶淵明歸去來兮辭》，首揭其由，這是一個「夢」——「歸去來兮，吾方南遷安得歸？……懷西南之歸路，夢良是而覺非。」夢裡確是歸鄉，醒來卻空無其事。他所夢想的歸鄉，不寫舟車之勞：「我歸甚易，匪馳匪奔。俯仰還家，下車闔門。」這個倦于塵勞世患的老人，只能在夢中滿足他歸鄉的慾望。也只有夢還，則不論海南漢北（蜀）距離多麼遙遠，往來都很方便。續曰：

蘇軾謫黃州時，撰《論語說》五卷，現又繼續編成《易傳》九卷，至元符三年五月又完成了《書傳》十三卷，遂並作題語說：

這篇文章之整個風格，特別是氣勢與雄辯這一特色，將它置於《東坡集》中，恐怕誰也無法分辨。尤其全文立意，脫胎于莊子齊物哲學而成其曠達，簡直就是蘇軾人格之再現。難怪老人讀了，不禁大喜道：「吾可以安於島夷矣！」

鄭嘉會借書，先後兩次，都是托由廣州道士何德順經手船寄的。船本不多，書又笨重，所以寄運甚費時日，真是無可奈何之事。

《書傳》十三卷，《四庫》入經部書類一，另有明烏程閔氏刊朱墨套印本、《學津討原》第二集本、明萬曆二十五年畢氏刊《兩蘇經解》本，為二十卷；又吳興凌氏刊朱墨套印本，亦二十卷。

他認為人有生死，與草木之有榮枯一樣，死亡既是不可避免，則有生之日，便該從容享受酒與感官的快樂。

影如鏡中之像，鏡子壞了，而影仍不滅，因它「無心但因物」，萬變而不竭。https://read.99csw.com

「童子無居住，先生無并行。我與吾師共推東坡一人于淵明間可也。」

蘇轍作《子瞻墓誌》時說：「……乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。」則蘇軾尚有論《中庸》之作。又《欒城遺言》雲：「東坡遺文，流傳海內，《中庸》上、中、下篇……今後集不載此三論，誠為闕典。」但現在通行的明成化刊本《蘇文忠公全集續集》輯有此作，或是蘇轍當時所見刊本不全耳。

有了必要的書籍，蘇軾就開始整理黃州所作《易傳》的未完稿，又續撰《書傳》。《和陶雜詩之九》自述傳經之志，有曰：

蘇軾有意跟著自寫一篇《廣志隱》，更深一層來討論窮通得喪之理；但對兒子，卻勸他作《孔子弟子別傳》。兒子還年輕，應該接受儒家的正統思想，求為世用，而不該走老莊這條路子。這也是天下做父親的人，同樣的苦心。

后得在惠州服官的老朋友鄭嘉會（靖老）來書，說有書千余卷，將托舶運裝到海南來借他，蘇軾原本有意用著述來排遣憂患，因為沒有參考書，就什麼也不能作，正如陶淵明《贈羊長史》詩所說：「愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載事，上賴古人書。」所以就和此詩，以謝鄭君。

不過，陶蘇二人經驗不同，天分有別。淵明意主澹逸，詩語「微至」已足；東坡豪邁，故多豁達之辭。所以軾雖和陶，而意境不同；蘇軾學不到淵明的澹逸，但他也自有其恢詭陸奇的達人本色，各有不同的精神面貌。

蘇軾當日倉皇渡海，當然不會攜帶書物，住定以後，就為無書可讀而非常煩惱。第一次由張中陪同往訪黎子云時，見到他家有《柳宗元集》數冊，正如久渴之人得見一甌清泉那樣急切，立即借了回來，終日玩誦。曾季狸說：「前人論詩，初不知有韋蘇州、柳子厚。……至東坡而後發此秘。」許彥周說：「東坡在海外，盛稱柳柳州詩。黎子云家有柳文，日久玩味，雖東坡觀書亦須著意研窮，方見用心處耶！」正因沒有他書分散注意，終日玩誦，得與作者神會，始生歡喜。故陸遊說：「東坡在嶺海間，最喜讀柳子厚、陶淵明二集，謂之南遷二友。」其故在此。九-九-藏-書

淵明的《歸去來兮辭》，是他歸向自然生活的夢，幾乎全部用意象來喚起讀者的情感。詩中表現一波一波的意象，儘是他樸素的夢想。這個夢畫出隱逸生活的情景，使所有困於塵俗的讀者為之神往。

「罪過公，悔不先與公話。」

蘇軾即使自知因語言文字之故而蹭蹬一生，受盡折磨，但他仍視文學如生命，在此書簡中，情見於辭。

父子二人，在桄榔庵里，以努力寫作排遣孤寂。餘下時間，他又勉勵兒子抄書。那個時代，雕版印刷術雖已出現，但是書籍的流布還不太廣，求書仍不甚易，讀書士子還是習慣於手抄經史，因為抄書不但可以免費得書，還能幫助記誦，練習書法。

蘇軾沒處可跑，常往黎子云家去玩。一日碰到天下大雨，借了一頂斗笠，一雙木屐，穿戴起來回去。後來有人畫了一幅「東坡笠屐圖」，他自己作贊曰：「人所笑也，犬所吠也，笑亦怪也。」就是用柳宗元的句法。

淵明的人生哲學，寓於「形、影、神」三詩之內，他是一個徹頭徹尾的恬淡主義者，他的生活理想，但求平淡安適。

詩人心靈中，充盈著許多熱烈的感情，被現實生活激發起來的思想和感覺，血液裏面膨脹的慾望和情緒，錯綜變幻，構成詩人一串串的夢。將這些夢，用語言文字編織出來，就是詩。詩中，蘊蓄著詩人真誠的生命。

蘇過與葉少蘊言，其父在海外，曾經計劃撰《志林》一書，預定一百篇，但只寫了十二篇，蒙赦放還，未能成書。散篇今亦輯入全集。至於有稱《東坡志林》的單行本，則是後人雜取本集短記、題跋之類的編本，並非原定的著作。

這三部書的現存印本，《易傳》九卷（一名《毗陵易傳》），《四庫》入經部易類二，據明焦竑舊刊本著錄，另有明烏程閔齊伋朱墨板套印本、《津逮秘書》第二集、《學津討原》第一集各刊本。

蘇過作《志隱》一篇，自跋雲：「……遂賦《志隱》一篇，效昔人解嘲、賓戲之類，將以混得喪，忘羈旅。非特以自廣，且以為老人之娛。」全文甚長，姑引片段，聊見一斑：

參寥領悟，索回和作，納入袈裟袖第中，用杭州土話說道：

最不幸的是《論語說》五卷（《文獻通考》作十卷），于清人修《四庫全書》時，已經不見傳本。紹聖間，場屋中流行的是王安石及其子王雱口義的《論語解》。南宋中葉后流行朱子注，也許這是蘇軾原著湮沒失傳的一個原因。幸有蘇轍的《潁濱論語拾遺》傳世，據其自序，蘇軾的意見，雖然並不與他完全相合，但《拾遺》書中取軾說者亦十有二三，聊可豹窺一斑。今有《指海》本、《說郛》本。

元符二、三年間，蘇軾尚在儋州，劉沔編集蘇軾詩文二十卷，寄到海南來請他親自校訂。沔是蘇軾同年的後人，有此心意，蘇軾非常歡喜，作書報之曰：

蘇軾則好以浪漫的神秘知覺來體驗人生。他認為大千世界中，一切形象變化，彈指頃事，微不足道。唯有物我心靈間的妙悟，超脫形象之外，始入永恆。

元符二年（1099）五月間，惠州友人鄭嘉會舶寄的書籍已經運到，父子二人就忙著將書編排整齊，列諸座隅，作書報謝說：「此中枯寂，殆非人世，然居之甚安。諸史滿前，甚有與語者也。借書，則日與小兒編排整齊之，以須異日歸之左右也。……」

海南「百物皆無」的生活環境，是任何人都不能忍受的；而精神食糧——書物的匱乏，對一個讀書人所造成的威脅，像失落靈魂一樣的痛苦，就不是平常人所能想象的了。

正如我們眼前有這樣兩個人：一個是三家村中的恂恂宿儒，神閑氣靜，眉目清澄，語言全從平凡的情理出發，令人覺得可親；一是做過大事、經歷風濤的豪士，眉宇軒昂，英氣內斂，辭鋒犀利而坦率，令人覺得豁達。前者是陶潛，後者便是蘇軾。

蘇軾於此三稿，心力所寄，也很自負。如北歸時，與蘇伯固書雲：

學問，畢竟是天下的公器，即使門戶森嚴的那些理學之徒，對於軾撰《書傳》，亦不得不有所取。但當日這花甲老人，苟生蠻邦，棲身於桄榔庵里，過著食芋飲水的日子，皓首窮經，雖說是做著傳世之盛業，實在也還是人不能堪的憂患之書。