應仁元年十月，後花園法皇發布處罰山名宗全的院宣，為與其對抗，西軍諸將聯名發布文書彈劾細川勝元。這一文書在送往興福寺別當（當時是孝祐）處時，朝倉孝景委託經覺代為轉交，可見二者之間聯繫之緊密。（《經覺私要鈔》）對日野勝光來說，偏向西軍的經覺出任別當絕不是他期望的，但此刻也別無他法了。

文明元年（1469，應仁三年四月二十八日改元）五月末，筒井順永與古市胤榮的仲裁收到了效果，雙方達成和解。長懷向學侶提交起請文，起誓約定歸還荒蒔庄。於是學侶使節三人將封印於五社七堂的名字取了出來，詛咒被解開。（《大乘院寺社雜事記》《經覺私要鈔》）

四月二十日，藤氏長者一條兼良的任命書送到，二十一日在古市的迎福寺舉行了交接儀式。這樣經覺正式成為別當，但他並沒有回到興福寺，而是繼續住在古市。經覺這波瀾起伏的第四次別當之旅開始了。

但是，經覺 「讓我想想」這話只是形式上的應付，他心裏已經決定出任了。當天，經覺向尋尊派去使者，對他說：「之前對出任別當表示推辭，但現在已被強行任命了，沒有辦法，只得就任。無論何事，今後拜託了。」尋尊約定相助於他。（《大乘院寺社雜事記》）

在委託多武峰寺管理之前，龍門庄是由興福寺別當松林院長懷管理的。於是經覺於五月二十四日，向松林院兼雅借閱了松林院保管的有關龍門庄的古記錄和文書。反過來說，目前為止的興福寺別當對龍門庄的情況一無所知，甚至不想知道。

第四次出任別當，幹勁滿滿的經覺積極推進龍門庄的直轄。正當經覺尋找新的代官時，文明元年五月二十二日，一個叫岩坂狛源五郎的人毛遂自薦而來。他放出豪言：「若將龍門庄的管理交給我，每年田租能收八百石左右。」粗略估計，按中世的行情，米一石等於一貫文錢。即便從八百石中扣除必要經費，也達到多武峰寺上交數額的三四倍。由於這話說得太好聽，經覺在日記中寫道：「若真是事實的話，倒也是極好的。」

經覺表示抗議：「我既已拒絕，仍擅自任命我為別當，真是豈有此理。」重藝並不讓步：「當今之困局，其他人斷然挺不過去。您年事已高，托您出山我亦於心不安，但為天下計，請您鼎力相助。這是朝廷和幕府的考慮。還有比這更光榮的事情嗎？」經覺說：「讓我想想。」重藝於是離開了。（《經覺私要鈔》）

被封印了名字的人將會遭遇發病、發狂、猝死這樣的災禍。在那個時代，得病猝死者並不稀奇，如果是被封印名字的人猝死了，人們就會認為是詛咒在起作用。換言之，封印名字的行為，九-九-藏-書就是利用了中世人們對神佛的恐懼和信仰，是一種宗教制裁。但是，正如筆者在拙著《一揆的原理》中講到的，中世的人們對神佛的信仰亦非絕對，若過多強調宗教性的恐懼，也是有問題的。

經覺的不安不幸成為現實。八月二十九日，龍門庄來報，正要向興福寺交租時，多武峰寺說：「多武峰寺原本就是龍門庄的代官，這是興福寺任命的，趕緊把田租交給我們。」收到報告之後，學侶回復「任命多武峰寺為代官並非事實」。學侶生怕夜長夢多，於是叮囑經覺：「請不要再這樣不和我們好好商量就任命代官了。」

應仁三年（1469），大亂依舊持續。二月末，興福寺別當東門院孝祐表示要辭任，他的繼任者成了個問題。一般的慣例是權別當升任別當，但權別當西南院光淳卻說「再等一兩年」。於是又有了一乘院教玄再任別當的方案，卻遭到了教玄的拒絕。戰亂中興福寺各莊園田租收不上來的現狀之下，別當難以維持興福寺的經營。大乘院尋尊的再任方案也被提出來，但也被尋尊拒絕了。（《大乘院寺社雜事記》）平時令人垂涎的別當之職，在戰時卻是多勞少得的差使，興福寺的院主們互相推來推去。

經覺已經三次擔任興福寺別當。最初是應永三十三年（1426）二月到應永三十五年三月，第二次是大和永享之亂（參考第一章）激化之時，即永享三年（1431）八月到永享七年十二月，第三次是岳山城之戰（參考第二章）時，即寬正二年（1461）二月到寬正四年六月。經覺總是在困難時刻被請出來擔任別當，「麻煩的時候就請經覺出山」。

筆者已多次講到，經覺一貫是偏向西軍的。這是因為他與西軍的越智家榮親近，與東軍的成身院光宣敵對。此外，為了保全越前的興福寺領屬莊園，他還與朝倉孝景交涉過，此後也維持著與朝倉的交流渠道。

植田氏認為，將封印名字這一事實公示出來，不僅僅能發揮咒術上的作用，也帶有剝奪其武士身份的意思。雖然是否稱得上身份剝奪，尚有討論的餘地，但實施者應該是期待該儀式所帶來的貶低封印對象的社會效果的。

番條氏是侍奉大乘院的眾徒。大乘院的良家松林院兼雅以荒蒔庄（今奈良縣天理市荒蒔町）為抵押，向番條的長懷法師借了錢。但是松林院兼雅不還錢，於是變成了死當。借款轉移到學侶一方頭上https://read.99csw.com，學侶們遂要求長懷歸還荒蒔庄，長懷錶示拒絕。（《經覺私要鈔》）因此學侶一方與長懷陷入對立，雖經筒井順永調停，但仍然不行。（《大乘院寺社雜事記》）應該是長懷受到六方眾的支持而有了底氣，變得強硬。這樣，學侶一方就對專心出任供目代表示反對。

實施封印的主體是學侶、六方眾，或學侶與六方眾一同，門主不能私自實施封印名字的行為。學侶或六方眾要先舉行「神水集會」，才能封印。集會之時，如果不獲得全員贊同，共飲神水，對神起誓，也就是說不結成「一揆」的話，是無法決意行事的。因此，封印名字的行為並非私刑，而是學侶、六方眾這樣的興福寺決議機構依照一定的手續實施的「公」罰。

但是，俊圓執拗地希望保留狛野庄的管理權，終於表示「如此，我就向幕府上訴」。事實上俊圓是日野勝光的叔父。顯而易見，足利義政會做出對俊圓有利的裁決。五月二日，經覺不得已承認了俊圓對狛野庄的控制權。俊圓向經覺送禮錢一千匹（十貫文錢），並承諾以後再呈上一千匹。（《經覺私要鈔》）

興福寺下轄眾多莊園，大部分僅由代官代為管理，興福寺並不能了解當地的狀況。若代官能認真交納從莊園收上來的田租的話，當然沒什麼問題，但由於戰爭帶來的混亂，田租交不上來。為了改善這一狀況，除了任命新的代官之外，時不時向莊園當地派遣調查員，視察當地的情況，考察代官的工作，就是有必要的了。這種不靠代官，由莊園領主直轄管理的情況稱作「直務（直轄）」。然而，具有既得利益的代官當然會反抗。要排除他們的反抗，就必須有幕府做後盾。足利義政收到日野勝光的報告后表示「若有反抗者，應向幕府報告」，答應了經覺的條件。

但寬正年間（1460—1466）起，田租的交納常有拖欠。其中一個原因是經覺曾妨礙多武峰寺參与日明貿易（多武峰寺如此認為）。簡言之就是出於對經覺的憤恨，拒交田租。經覺向幕府尋求支援，但由於中央政界的混亂與大和的戰亂，事情未能很好解決，經覺未能如願，就從第三次擔任的別當職位上退職了。

八月，為了集齊從長懷手中購回荒蒔庄的款項，興福寺向奈良居民徵收臨時稅。然而筒井順永貪污了這筆錢，長懷大怒，和議於是破產。十月，興福寺命令荒蒔庄的農民：「長懷若來收取田租，不予理睬，直接交給學侶。」並ｈtｔps://rｅad•99cｓｗ.ｃｏm命令鄰接的布留鄉（今奈良縣天理市布留町），若長懷用暴力來取布留鄉田租，布留鄉五十余村一齊出擊，支援荒蒔庄。布留鄉答應了，學侶們天真地開心起來：「太好了，太好了。」尋尊卻很冷靜，他在日記中說：「借農民的力量，不是在助長損傷興福寺權威的『下克上』行為嗎？有什麼可慶賀的。」這是比起即時性更重視長遠影響的尋尊的感想。

如經覺的提議，十三日專心就任供目代。本來計劃是專心立即辭職，但繼任候補兼實卻推辭道：「出任供目代所需的費用沒有準備好。」（《經覺私要鈔》）一旦就任供目代，就必須要大開宴會，請客吃飯，給那些照顧過他的人送禮，開銷很大。最終，以專心起誓「不支持長懷」為條件，學侶一方承認了專心的在任。（《大乘院寺社雜事記》）

即使是經覺，這時也還是對出任別當一事猶豫了。天下大亂之中，興福寺領名存實亡。收入貧乏的現狀之下，法會看起來也是無法運行的。加之經覺年事已高，對能否承擔別當繁重的工作存有不安。經覺拒絕了。

由於僧侶的名字有時也被「封印」，這裏的「名字」不是指苗字，而是指能夠指定詛咒對象的名（元服、出家等時接受上位者命名的情況稱作「賜名字」）。封印名字的場所多種多樣，或放入洗手池中，或封入內陣中，或釘在神社前。封印后，僧侶們聚集於南圓堂，念誦大般若經，實施降伏祈禱。封印名字與降伏祈禱是一個組合，兩者都實行完畢后詛咒才結束。

其他的人事安排也很順利，但意想不到的是，供目代的人事安排出現了困難。供目代是法會的執行人，在法華會、慈恩會、三藏會等論義法會之中負責確認學侶出席情況等事務。不僅如此，供目代肩負促成學侶集會等使命，政治意義重大，在眾多目代職位中也是最高級的。經覺想任命專心為供目代，也私下向他傳達了這一想法。專心是個在諸法會中積攢學識經驗的法會執行僧，具備擔任供目代的資格。

第一章已述，幕府在這個時代也與興福寺的人事安排有關聯。興福寺別當之職懸而未決，沒完沒了，對於幕府而言不是件好事。這時以足利義視為首的西幕府已成立，於是幕府越發期望新別當儘快就任。於是最後的辦法竟然是拜託七十五歲的經覺再度出任。

這個問題一直糾結到文明元年末，最終如何收場無從得知。幕府勸慰學侶說：「京都的戰事結束了就來擊退長懷。」（《大乘院寺社雜事記》）然而戰爭仍九九藏書然看不到盡頭，這也就是個口頭約定罷了。或許長懷就這樣繼續控制著荒蒔庄了吧。

被封印名字的對象主要是眾徒、國民等武士，平民是不會被封印的。眾徒、國民等若妨害興福寺的莊園控制，就被斷定為興福寺的敵人（「寺敵」「佛敵」），遭到封印。

最終，小野、丸尾二人被選為龍門庄的代官。六月十一日，兩人為致謝經覺，前來拜謁他。二人帶了土特產酒樽和瓜果。經覺的親信畑經胤與他們會面，兩人將離開時，經覺也露了個臉，並賜給他們各自一件小袖。這是非常特別的優厚待遇，可見經覺對龍門庄的直轄管理是很有熱情的。

山城國狛野庄是別當領地，經覺在第三次擔任別當之時，將其交給東北院俊圓。此後的別當也認可俊圓對此庄的控制。於是在這次的別當更替之後，文明元年（1469）四月二十八日，俊圓仍希望繼續管理狛野庄。

學侶一方雖然有理，但從經覺角度來說，剛剛上任別當就被潑冷水，不是件有趣的事情。經覺已經決定在十三日舉行任命儀式了，如今再要延期，會損害他作為別當的權威。於是經覺提議說：「專心若長時間擔任供目代，別當可能會偏袒番條一方，但如果任命之後立即讓他辭任，就沒有問題了吧。」

四月十日，經覺招來柚留木重藝，命他上京，托他轉交其給日野勝光的回信。（《經覺私要鈔》）經覺具有領袖氣質，勇於任事，若是熱心地請他出山，他便會應允。這一點與沉著冷靜而萬事慎重的尋尊正好相反。

三月二十二日，依南都傳奏日野勝光的意思，九條家（經覺出身的家族）家臣信濃小路兼益拜訪經覺住處。兼益傳達了日野勝光想讓經覺出任別當的意思。四度擔任興福寺別當，這是沒有先例的，因此是十分光榮的事情，日野勝光試圖以這樣的邏輯說服經覺。

就任別當之後，經覺立即著手重設興福寺的管理。如前所述，經覺派遣柚留木重藝到京都，向日野勝光傳達他答應出任別當一事，同時附加了就任的條件，那就是要求幕府支援管理改革。

長懷的情況是，他的名字被封印在「五社七堂」。（《經覺私要鈔》）五社就是春日社本殿的四殿和若宮，也就是指春日社全體，七堂指興福寺七堂，即興福寺全體。可能是被封印于興福寺及與其一體的春日社境內各處了吧。然而，興福寺寺僧並非一致團結排斥長懷，因為六方眾（據尋尊的記載是六方眾的一部分）支持長懷，所read.99csw.com以對他的宗教和社會制裁併不徹底。

經覺與學侶協作，繼續催促田租上交，卻遭到多武峰寺的妨礙，以失敗告終。（《經覺私要鈔》）在天下大亂這一糟糕的外部環境面前，縱使經覺絞盡腦汁，也無能為力。

接下來經覺盯上了龍門庄。龍門庄本是龍門寺（奈良縣吉野郡吉野町的寺院）的莊園，龍門寺成為興福寺的下屬寺院之後，興福寺別當獲得了龍門庄的管理權。然而應永年間（1394—1428）以後，興福寺委託多武峰寺管理龍門庄，多武峰寺每年向興福寺上交一百五十貫文錢。因為當時判斷，龍門庄離興福寺遠，委託離此庄近的多武峰寺管理會更有效率。

然而日野勝光無視經覺的推辭，又通過朝廷下功夫。結果，朝廷於三月三十日任命經覺為興福寺別當（第一章已述，興福寺是官寺，形式上別當的任免權在朝廷手中）。四月四日，寺門雜掌（興福寺駐京都代表）柚留木重藝來到經覺所在的迎福寺，向他傳達了這一訊息。

作為學侶對番條長懷的懲罰，他們採取了「封印名字」這一措施。「封印名字」是什麼意思？根據植田信廣和酒井紀美的研究，把反抗寺社者的「名字」寫在紙片上，將其封印，實施詛咒，就是「封印名字」。目前僅能在興福寺、藥師寺、東大寺等大和國寺院看到這種情況。這裏選取興福寺的事例。

為處理以上這一系列爭端，大乘院門主尋尊四處奔走，但我們看不到經覺積极參与的樣子。對好管閑事的經覺而言，這倒是稀罕。松林院兼雅是大乘院的良家，番條長懷也是大乘院的眾徒，所以經覺是在顧慮尋尊吧。

然而，學侶一方卻中止了他的計劃。四月十日，兩名使者代表學侶一方造訪經覺，祝賀經覺出任別當，而後對專心出任供目代示以難色。專心出自番條氏，故無法同意。

對此，經覺在書信中這樣說：「以前擔任別當時，興福寺管理順暢，因而將狛野庄交給你。現在很多別當領地已有名無實，神事、法會經費不足，因此請您歸還此庄。直轄管理的方針也是得到了幕府的認可的。」經覺送去書信，拒絕了俊圓的請求。

此後經覺也向當地派遣使者，繼續參与龍門庄的管理。即便如此，經覺仍對田租是否順利上交很不安，八月二十四夜，他夢到龍門庄送來兩棵松樹，種在了道場東邊。經覺寫道：「也不知是吉夢還是凶夢。」

興福寺別當有權任命自己的下屬。四月十日，經覺就立即著手人事安排了。負責堂舍建築和橋樑修理的修理目代繼續讓成身院光宣留任。經覺雖不喜歡光宣，但現在東西兩軍勢力在伯仲之間，想要排除光宣等筒井一方勢力單獨運營興福寺是不可能的。