第六章 雅量
魏晉士人讚賞博大的胸襟、寬宏的氣量、豁達的氣度和高雅的韻致，《世說新語》還專設《雅量》一門。大家公認唯有「風流宰相」謝安眾美兼備，既有「雅人深致」，又有寬宏氣量，書中用了大量筆墨描寫謝安的「雅量」。
所謂「雅量」，除了上面四個本質性規定以外，還應包括如下特徵：面臨突然變故時處變不驚，遭遇重大險境時臨危不亂，任何時候都顯得包容、寬裕、鎮定、平和。
我們通過一篇小品來看看「雅量」的本質特徵。《世說新語·雅量》篇載：「桓公伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：『當作何計？』謝神意不變，謂文度曰：『晉阼存亡，在此一行。』相與俱前。王之恐狀，轉見於色。謝之寬容，愈表于貌。望階趨席，方作洛生詠，諷『浩浩洪流』。桓憚其曠遠，乃趣解兵。王、謝舊齊名，於此始判優劣。」桓溫設的「鴻門宴」上，王坦之的「恐狀，轉見於色」，謝安的「寬容，愈表于貌」，王、謝兩人的神態形成鮮明對比。謝安「作洛生詠」的優雅，「諷『浩浩洪流』」的氣概，「其量足以鎮安朝野」。只想著個人的安危，王坦之怎麼不心懷恐懼？心系「晉阼存亡」，謝安才如此坦然。死生尚且無變於己，得失更不足以動其心，這樣才會有從容的氣度和宏大的氣量。可見，雅量是一種氣質個性，更是一種精神境界。
1、器度
這則小品中袁奉高和黃叔度的為人也是截然不同：一個清淺，一個深廣。
我們來聽聽郭林宗的解釋：「黃叔度的為人就像那汪洋浩瀚的萬頃湖水，澄也澄不清，攪也攪不濁，他的胸襟器度淵深博大，實在難以測量呵！」原來是黃叔度的器度寬宏，只有與他長期接觸才能粗識深淺。那麼袁奉高的為人呢？文章又讓讀者自己去推測。從郭林宗拜訪他時間的倉促短暫，大致能猜出只有兩種可能：要麼是郭對袁印象不好，要麼是袁氏了無機心。郭林宗在另外場合對袁氏多有好評，這就排除了第一rｅａｄ•９9ｃｓｗ•cｏｍ種可能性，袁氏為人沒有什麼城府，可從郭林宗對他的評價得到印證：「奉高之器，譬諸泛濫，雖清易挹也。」郭林宗到底是喜歡城府深的黃叔度，還是喜歡城府淺的袁奉高呢？從與黃、袁相處的久暫來看，他似乎更喜歡黃叔度，從他在別處推崇袁氏的言論看，他也同樣敬重和喜歡袁奉高。
就今天的價值觀判斷，「量」與「清」未可軒輊。心地透明的人能給人以信任感，與之相處覺得可靠而又親切，但又往往失之淺露幼稚；城府深沉的人處事穩重老練，而且容易成就大業，https://read.99csw.com但這種人用理智把自己裹得嚴嚴實實，人家對他們莫測高深，因而自然也就對他們敬而遠之，只覺其可畏而不覺其可愛。黃叔度和袁奉高代表了兩種不同的性格類型，真可謂尺有所短而寸有所長，他們有差異但無優劣。
郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：「叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。」
郭林宗即東漢末年享譽士林的郭泰，博通經典，妙善言談
九_九_藏_書，名臣李元禮曾說「吾見士多矣，無如林宗者也」。郭死後為他寫碑銘的著名作家蔡邕說：「吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無愧耳。」郭林宗先後拜訪的袁奉高（名閬）和黃叔度（名憲），他們二人既是同鄉，又同為當世名士。郭林宗拜訪袁奉高時，車子還沒有在路邊停穩，馬嚼子上掛的鸞鈴還在撞軛作響，他就起身告辭了主人。他到黃叔度家拜訪的時候，卻在黃家裡一連住了兩日兩夜。是郭與袁話不投機，還是與黃更加投緣？文章先有意製造懸念，用「人問其故」四字賣關子。——《世說新語·德行》htｔｐs://ｒｅaｄ.９9cｓｗ•cｏｍ
東漢末年士族已經出現人性的自覺，士人的個性日益鮮明，情感也日益豐富，本文正好透露了這一時代信息。
就這篇文章本身而論，作者是在讚美黃叔度「其器深廣」，胸襟「汪汪如萬頃之陂」，這種人才是國家的宏材偉器。文中雖說到「澄之不清，擾之不濁」，但「清」與「濁」並非關注的重心。「量」隸屬才能，「清」歸於德性。曹操不是公開「求」那些「盜嫂受金」的才智之士嗎？《世說新語》專設《雅量》門，魏晉士人似乎將「量」read.99csw.com置於「清」之上——器量狹小雖清何益？器量深廣雖濁何妨？
魯迅先生在《憶劉半農君》中將陳獨秀、胡適和劉半農三人做過一次有趣的比較，他說假如將韜略比作一間武器倉庫，陳獨秀在武庫外豎一面大旗，旗上寫道「內皆武器，來者小心」，但庫房卻是大門洞開，裏面有幾支槍幾把刀一目了然，別人根本用不著提防；胡適的庫房門是緊閉著的，門上還貼了一張紙條說「內無武器，請勿疑慮」，使見者難知虛實；劉半農則讓人不覺得他有「武庫」，他就像一條清澈見底的小溪，一眼就能見出他的深淺來。陳、胡叫人佩服，而半農則讓人親近。