這場對話中，三人都不失名士身份。王子猷見林公的傲態，並不直接說出自己的反感，而是從林公的禿頂入手，言下之意是說要不是禿頂，林公不至於像現在這麼神態難看。謝表面上不同意王的說法，實際上是暗中附和他對林的批評。林公何嘗不知道他們表面上說自己的鬚髮，骨子裡是不滿自己的神態？他乾脆就「以歪就歪」：既然你們對我鬍鬚頭髮這麼感興趣，那就把這身老骨頭交你們擺布吧！

據說蟻群中只要出現一個異類，所有螞蟻都會群起而攻之，直到將異類驅逐或殺死為止。人類雖然也認為「非我族類，其心必異」，雖然每個國家或多或少有點排外傾向，但大多數時候似乎比螞蟻「寬容」，「排外」並不一定驅逐或殺死老外。不過，只要別人外表與自己異樣，通常都會覺得對方「異常」。

《高僧傳》說康僧淵「九九藏書本西域人，生於長安。貌雖梵人，語實中國。容止詳正，志業弘深」。由於對玄佛都有極深造詣，謝安、殷浩等東晉名家巨擘都與他交遊；由於他西域胡人高鼻深目的外貌，許多人又拿他的鼻子眼睛取樂，甚至連謝安也常常以此來調笑他。謝安拿康僧淵的鼻子眼睛說事，無疑是認為他的鼻子眼睛「反常」。嘲諷胡人相貌在漢末以後十分常見，建安時期繁欽的《三胡賦》，就把胡人的「仰鼻」「深睛」窮損了一番。「仰鼻」「深睛」也即此文中的「目深而鼻高」。我們今天欣賞面部稜角，高鼻深目是一種美的標誌，塌鼻子的人寧可花錢忍痛也要做隆鼻手術。可古人都有點「少見多怪」，塌鼻丑漢反而嘲笑高鼻美男。

古人好像也喜歡拿朋友相貌取樂，東晉高僧康僧淵就遇到了這種麻煩。

謝安恰恰是笑他高鼻深目的模九-九-藏-書樣丑，康僧淵這一「名答」為什麼「答非所問」呢？康僧淵是「秀才遇上兵，有理說不清」，漢人在胡人面前都有文化上的優越感，蔡邕毫不隱諱地說胡人來華是「慕化」，既然是文化上的「落後」民族，長相上自然也就「醜陋」，這是一種根深蒂固的偏見。再說，趣味無爭辯，在大家都是塌鼻子的人群中，誰還以鷹鉤鼻子為美呢？試想，康僧淵要是從美的角度為高鼻深目辯護，肯定大家都會搖頭；他從「神」與「清」的角度來回答，才使大家都認可點頭。

面對別人對自己外貌的嘲笑，另一高僧支遁的回應同樣從容自如——

文中的「林公」就是支遁（字道林），東晉著名的大德高僧。支道林對王徽之和王獻之兄弟一直評價不高。當王子猷（徽之）去看望謝萬時，支道林正好先到謝萬家，他的神態十分傲慢，根本不把https://read.99csw.com王子猷放在眼裡。王子猷大概對支道林也不以為然，他見支擺出一副孤傲的架勢，便「不懷好意」地調侃道：「林公要是頭髮和鬍鬚都很齊全，大概不會像現在這副神態吧？」謝萬馬上接過話頭說：「只聽說唇齒相依，不能有一方偏廢，沒聽說鬍鬚頭髮與精神有什麼關係！」支道林臉色越來越難看，但他仍然淡定地說：「我這七尺之軀，今天就託付給二位處理了。」

一次有關鬍鬚頭髮的閑聊，成了精英們一場機敏的智斗。每個人都話裡有話，王子猷化沉重為輕鬆，支道林詼諧中藏機鋒。

沒有他那敏捷的思維，沒有他那清澈的頭腦，誰能像他那樣「絕地反擊」？誰能把自己的高鼻子凹眼睛說read.99csw.com得那麼富於「靈性」？

同學、同事、同鄉或同輩人之間，拿長相開玩笑實屬司空見慣。一個人如果相貌有點特別，很容易被夥伴們拿來開涮，如大肚、大嘴、胖子、瘦子、小老頭、老來俏……都可能成為別人茶餘飯後的笑料。我年未半百而發已全白，十多年來這頭白髮給我造成不少煩惱，但給兄弟們帶來許多歡樂。除了頭髮的顏色以外，皮膚的顏色也很扎眼，美國白人雖然殘存著種族優越感，但這個國家的黑人已rｅad•9９csｗ•ｃoｍ逐漸擺脫了自卑，人們也從心底里接受了「黑的才是美的」這一審美判斷。本人沒有美國黑人朋友那份自信，從來沒有覺得頭髮「白的才是美的」，每次有兄弟取笑我的白髮時，我都顯得有點窘迫和尷尬，幾次想去理髮店染髮裝嫩，最終都因害怕麻煩而沒有染成。

在相貌審美這一點上，估計康僧淵是「有苦無處訴」，因為身邊沒有人以「高鼻深目」為美，所以他只好從另一角度為自己的高鼻子和深眼睛「辯護」：「鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。」他說鼻子是臉上的山嶽，眼睛是臉上的深潭。山不高就沒有神靈，淵不深就不會清澈。時人都認為這是「名答」，也就是為自己鼻子眼睛的一次著名辯護。這次「名答」儘管十分機智，而且也很有「笑點」，但他是從哲學而非審美著眼，沒有解釋高鼻深目何以美，只是強調鼻高才有「神」，眼深才能「清」。