耐著性子看完《士喪禮》后，我尋死的念頭都有了，寧可自己立馬死掉讓別人給我行喪禮，也不願意自己活著去給別人哭喪！

阮籍安葬母親那天，特地蒸了一隻乳豬，又一口氣喝了二斗酒，然後再去與母親訣別，只慘叫一聲「窮矣」！就這麼一聲慘叫，隨即便口吐鮮血，昏過去了很長時間。對於母親逝世，有些人只以淚洗面，而阮籍則其哀徹骨；前者「哀不足而禮有餘」，阮籍是「禮不足而哀有餘」。若是孔子復生也會首肯阮籍脫略形跡的至孝。

司馬昭說的倒是實話，別看阮籍居喪時九*九*藏*書期照樣飲酒吃肉，母親逝世的確哀徹心骨。《世說新語·任誕》載：

禮本是人們行為的一套規範，用來束縛人們粗野的舉動，抑制人們狂暴的動物本能，使人遠離動物性而越來越文明。可當禮日漸程式化以後，不九_九_藏_書管你是真心還是假意，守禮就得機械地走完規定的流程，這時候，禮已不再是情感的表露而是情感的桎梏。《儀禮·士喪禮》對喪吊禮的規定要多煩瑣就有多煩瑣，如守喪者男主人穿什麼服，女主人穿什麼服；什麼時候「哭」，什麼時候「止哭」；什麼時候「哭踴」，什麼時候「哭，不踴」；什麼時候「丈夫踴」，什麼時候「婦人踴」；什麼情況下可以「代哭」，什麼情況不允許「代哭」……

阮籍認為禮法無非是「假廉以成貪」，不過要「詐偽以要名」。禮法之士從過去的群體楷模，逐漸變成了人們嘲諷的對象。阮籍在《詠懷》詩中挖苦禮法之士的醜態說：「容飾整顏色，磬折執圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談https://read.99csw.com，戶內滅芬芳。放口從衷出，復說道義方。委曲周旋儀，姿態愁我腸。」他一看到禮法之士的惺惺作態就反胃。

野心家借禮法以遂其奸，偽君子借禮法以邀其名，貪婪者借禮法以成其貪。因而，只有野心家、貪婪者和偽君子才裝模作樣地遵守禮法，阮籍和「阮籍們」則羞與他們為伍，於是喊出了「禮豈為我輩設也」！

不過，司馬昭為阮籍緩頰的真正原因倒不是阮籍至孝，而是因為阮籍雖不遵禮法，但他並不反對司馬。儘管是半推半就，阮籍畢竟是為他寫過勸進表的人，留著他至少無害，殺了他必定有礙。要是因居喪飲酒吃肉而流放他，司馬昭會失去不少士人的支持，若因此而體諒並關心他，反而能顯出他司馬昭的「reａd.９９csｗ•ｃoｍ仁慈寬厚」。阮籍多的是真情，司馬昭有的是算計。

長輩逝世后要是按《儀禮》那套做下來，那就不是在哭喪而是在表演，尤其是請人「代哭」更為可笑，活活將悲痛變成了滑稽。不知是孔夫子老人家對這些禮節看不順眼，還是他也被這些繁文縟節弄煩了，《禮記·檀弓上》子路轉述孔子的話說：「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」孔夫子在《論語》也說過類似的話：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」與其禮節周全而沒有悲哀情感，還不如有悲哀情感而禮節不周全。看來，孔夫子不像後世禮法之士那麼討厭。

喪母后，阮籍外表雖放縱任性不拘禮法，內心卻因哀傷太過而昏厥良久。有一次阮籍與晉文王司馬昭九-九-藏-書等一起進餐，那時還正是為母居喪期間，而他飲酒吃肉百無禁忌。司隸校尉何曾也正好在座，何曾是當時有名的禮法之士，平時他就看不慣阮籍等人的放達，阮籍自然也覺得他「姿態愁我腸」。看到阮籍居喪期間還是這般吃相，便當面向晉文王進言說：「明公正以孝道治理天下，而阮籍重喪之時還膽敢公然在您席上飲酒吃肉，應該把他這種人流放海外，以整飭端正天下的風俗教化。」沒想到司馬昭對他的讒言大不為然：「阮嗣宗因居喪過於哀痛，現在已消瘦體弱得不成樣子，你不能同我一起為他擔憂，竟然還說出這等話來！況且居喪期間如患有重病，飲酒吃肉本來也符合喪禮。」阮籍不停地飲酒吃肉，神色鎮定自若，好像沒有聽到他們兩人對話一樣。