謝鯤的自評得到了世人的認可，顧愷之將他置於丘壑之中，無疑受到謝鯤這則答語的影響，也有他自己對謝鯤的深刻體認。把謝鯤這種閑散名士置於丘壑之中，丘壑與名士才相互輝映——丘壑使名士更為拔俗，名士使丘壑更有靈性。

現代審美心理學認為，審美主體與審美對象之間，存在著一種「廣泛樣態上的同構關係」，這就是辛棄疾所說的「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」。謝安曾評論謝鯤說：「若遇七賢，必自把臂入林。」謝鯤要是遇上竹林七賢，他們一定會攜手同入竹九*九*藏*書林。看來，對謝鯤的個性和他的追求，當時名士都有共識。

大家常批評某人穿著不得體，就是因為衣著與氣質不太協調，如赳赳武夫穿一條女士的裙子，窈窕淑女腰佩一把笨重的長劍，皮膚黑得發亮的女孩穿一件白得晃眼的襯衫，看上去就覺得很滑稽。像我一樣端不上檯面的傢伙，不衫不履才覺得舒坦，要是穿上正兒八經的西服，我自己反而感到彆扭，別人見了可能更是難受。

顧愷之繪畫理論的精髓就是「傳神」——通過外在的形體和背景，突出表現內在的氣質個性。為了表現裴楷的精明能幹，他特意在裴楷臉頰上加三根鬍鬚；為了表現謝鯤瀟洒出塵的風韻，他又別出心裁地把謝鯤畫在岩石rｅad•9９ｃsｗ.com中。有人問他為什麼要這樣畫謝鯤，他向人們道出了個中緣由：「『縱意丘壑的洒脫情懷，自認為超過了嚴肅剛正的庾亮。』這不是謝鯤的夫子自道嗎？我覺得謝鯤有自知之明，把這位老兄安放在深山幽谷中十分相宜。」

我們來見識見識謝鯤。現在有些人一開口就是「我爸是……」「我媽是……」「我爺是……」，如果像這夥人那樣喜歡炫耀爹媽，謝鯤值得炫耀的親人實在太多：他爺爺是散騎常侍謝衡，哥哥是吏部尚書謝裒，兒子是鎮西將軍謝尚，侄子是宰相謝安，他本人還是豫章太守。如今那些有個小科長小處長父母的混混，就用「我爸是李剛」來唬人，要是聽到謝鯤親人中任何一個頭銜定要嚇得半死九九藏書。謝鯤對親屬的官銜不太在意，他對自己的官職更沒有興趣。《晉書》本傳說「鯤不徇功名，無砥礪行，居身於可否之間，雖自處若穢，而動不累高。敦有不臣之跡，顯于朝野。鯤知不可以道匡弼，乃優遊寄遇，不屑政事，從容諷議，卒歲而已。每與畢卓、王尼、阮放、羊曼、桓彝、阮孚等縱酒」。他從不看重人們追逐的「功名」，也不想為了「功名」而扭曲自己，高官厚祿對他來說也可有可無，看到身邊那些官員非庸即貪，他自己越發優遊卒歲不屑政事。與當世名士畢卓、王尼、阮放、羊曼、桓彝、阮孚、胡毋輔之等人並稱「江左八達」，他們也許有點像西方二十世紀的「嬉皮士」，對任何事情都無可無不可。「江左八達」九_九_藏_書常在一起放縱豪飲，有時甚至還裸體相互呼叫打鬧。

謝鯤見丘壑必定很順眼，丘壑見謝鯤肯定也很可人。

當置身於彼此和諧的背景時，我們就會感到輕鬆自在；一旦闖入與自己氣質個性相反的背景，我們馬上就會覺得壓抑煩躁。有時我們與背景相得益彰，有時我們又與背景相互對抗，關鍵就要看背景與自身的氣質個性是否協調。像大詩人陶淵明「少無適俗韻，性本愛丘山」，「誤落塵網中」就感到彆扭痛苦，「復得返自然」后才快樂開心。

不過，謝鯤可不是只會飲酒打鬧的混混，他日常生活雖不拘細節，處理大事卻極有定read.99csw.com見；不在乎自己官銜的大小，卻很在意國家的未來；對一切好像滿不在乎，可豁達中卻自有其執著。因此，他雖然官銜並不很大，但他的人氣卻是超高，以致過世多年後溫嶠還在讚譽他的「識量」與「神鑒」。晉明帝有一次問他說：「人們常拿你與庾亮做比較，你認為自己比得上庾亮嗎？」謝鯤老實不客氣地回答說：「端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮。一丘一壑，自謂過之。」用現在的白話來說就是：穿上端莊華貴的朝服，運籌帷幄于廟堂之上，成為百官效法的典範，我不如庾亮；退隱山林不為俗累，縱意丘壑瀟洒出塵，庾亮可比我差遠了。

背景與人的關係恰如衣服與人的關係一樣——背景就是人的「大衣服」，而衣服不過就是人的「小背景」。