「一個說：『這孩子將來要發財的。』他於是得到一番感謝。

「說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必然的遭打。」

未必。

隨著人類文明的不斷發展，不僅大自然遭到了人為的破壞，人類自身的質樸純真也被虛矯做作所代替，袒露真性情被認為粗野，暴露真思想被認為幼稚，敷衍成了人們交往的主要手段，做作成了修養的重要標誌。魯迅有一篇散文《立論》，非常生動地揭示了人與人之間無時不在的說謊與欺騙——

「一家人家生了一個男孩，合家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，——大概自然是想得一點好兆頭。

「逢人不可露真情，話到嘴邊留三分。」「到什麼地方唱什麼樣的歌，見什麼樣的人說什麼樣的話。」圓滑世故，八面玲瓏，連在自己的丈夫或妻子面前也要偽裝，這樣活著不是太累了嗎？連在自己的父母或兒子面前也不敢說真話，這樣人間還有什麼溫暖和真情？

虛偽機巧是大道分裂后的社會病態，在大朴未虧的黃金時代，人們都剖肝露膽赤誠相見，任性而行不待安排，稱心而言了無矯飾。兒童般的自然純真狀態，常常被認為是這種黃金九九藏書時代的美好象徵。然而，人類和個人都不可能永遠是兒童，人類必然要走向成熟，個人同樣要從兒童步入中年和老年。成熟和世故難道是一對難分難捨的同胞兄弟？經歷了人生的坎坷，見慣了社會的險詐，難道必然就要變得偽善狡猾？難道「自然」就只能屬於兒童，而做作虛偽必然是成人的宿命？

「一個說：『這孩子將來是要死的。』他於是得到一頓大家合力的痛打。

儘管老子說「道」「玄之又玄」，儘管他把「道」描繪得「恍兮惚兮」，但《老子》中的「道」並非全不可捉摸。「道」既然創造出萬事萬物，萬事萬物當然就會稟有「道」的本性。什麼是「道」的本性呢？《老子》25章為我們回答了這個問題：

老子之所以要用這種逐層鋪墊的句式，無非是要凸顯「自然」這一最高原則。說「道大，天大，地大」很容易理解，因為「道」無所不容，「天」無所不覆，「地」無所不載，說「人亦大」的原因何在呢？由於人效天法地而與天地相參，並因而與天、地、道並列。「道」是宇宙萬物的最高實體，而「道」的本質特性又是「自然」。可見老子談天說地是為ｒｅad.99ｃｓｗ•ｃom了闡明「道」這一最高實體，而談「玄」論「道」是為了確立「自然」的這一最高價值。

可見，世故和虛偽不見得是人類的必然歸宿，人類社會無疑會返樸歸真，到「復歸於朴」時便「常德乃足」（28章）。

「一個說：『這孩子將來要做官的。』他於是收回幾句恭維。

在古代「自然界」的確完美地體現了「自然」的存在狀態，但「自然」的存在狀態並不等同於「自然界」。「自然」可以指自然界的存在狀態，但更多的是指人類和人類社會的存在境遇。就老子而言，他關注的焦點是人類社會的生存狀態，大自然的存在基本在他的視野之外，如「功成事遂，百姓皆謂『我自然』」（17章），「希言自然」（23章），「道法自然」（25章），「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」（51章），「以輔萬物之自然而不敢為」（64章），在在都是講人與自然的關係，句句都是在推崇人類「自然」地存在。

現在我們要進一步追問的是：什麼是「自然」？

因而我們有充分理由說，老子的「自然」是「道」的本質特性，是他所讚美的一種存在狀態，也是他九_九_藏_書所提倡的一種生活態度，更是他所崇尚的一種至高的人生境界。

「自然」作為終極價值貫穿於人、地、天、道之中，而在「人法地，地法天，天法道，道法自然」這一句式里，「人—地—天—道—自然」五者中，「地」「天」「道」明顯只是用作過渡，落腳點在於一首一尾的「人」與「自然」，老子要強調的是「人」與「自然」的關係。

落實到人類自身，「自然」就是指人本真的存在狀態，也就是人的天然本性沒有被人為地扭曲，就是人的真性情、真思想沒有被矯飾遮掩，這種意義上的「自然」則與虛偽做作相對。在老莊那兒「真」與「自然」是同一概念——「真」的也就是「自然」的，「自然」的也同樣是「真」的。

遠離了自然的天性，拋棄了赤子的天真，大家還欣欣然自以為得計，人們似乎還沒有認識到這是自己在給自己製造災難和不幸。如果人與人之間沒有真誠，相互理解和同情就是一句空話；如果彼此說謊和暗算，整個社會就成了一個大陷阱，他人就成了自己的地獄。

老子閱盡了人世的滄桑，飽嘗過雞蟲的得失，明白人世難逢開口笑，更知道社會的黑暗醜惡，但https://read.99csw.com他在看慣了這一切的同時也看穿了這一切，反而覺得人們的爾虞我詐虛偽做作，既可憐又可笑，因而自己又返回到自然純真，《老子》20章中說：「眾人熙熙，如享太牢，如登春台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。」當「俗人昭昭」之際「我獨昏昏」，當「俗人察察」之時「我獨悶悶」，當「眾人」精明世故時我獨「如嬰兒之未孩」。老子在第55章還說到「含德之厚，比于赤子」，這是他對時人和後人的要求，更是他自己生命存在狀態的寫照。他要孔子拋棄虛矯之氣和做作之情，他要人們「復歸於嬰兒」以使「常德不離」（28章），悲傷時就抱頭痛哭，高興了開懷大笑，這樣，就能從兒童那種無知無覺的自然天真，走向洒脫超曠的天真自然，比起前者來，老子「復歸於嬰兒」的天真自然應該說是一種更高更可貴的生命境界。

「以輔萬物之自然而不敢為」，這種意義上的「自然」與「ｈｔｔps://reａd.９９csｗ.ｃｏm人為」相對。譬如說，牛馬生下來就有四隻腳，它在露天吃野草飲泉水，在森林原野自由自在奔跑遊盪，這就是自然；而人類用轡頭套在馬頭上，用韁繩穿過牛鼻孔，又在馬腳底釘上鐵蹄子，用馬廄或牛欄把它們圈起來，這就是人為，人為也就違反破壞了「自然」。

「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」

老子那個時代所講的「自然」不同於我們今天所說的「自然」。現代漢語中的「自然」通常是指自然界或大自然，而在先秦一般用「天地」或「萬物」指稱「大自然」或「自然界」，以「自然」來指稱自然界是比較晚的事，據專家考證至少要到魏晉以後。《老子》中直接用「自然」這一概念有五處，而且每一處「自然」的內涵都是同一的。他所說的意思本來很容易理解，只是後來經過許多真格的和冒牌的哲學家多次解釋，到現在才被攪得越來越難懂了。其實，《老子》中的「自然」就是「自然而然」，它是指一種沒有人為的天然狀態。現代一位大名人解釋「自然」說：「『自』是指自己，『然』是指這個樣子。『自然』就是自己是這個樣子，或者自己如此。」