「反者道之動」深刻地揭示了有「反」才有「動」這一本質規律。英國詩人布克萊在《天堂與地獄的聯姻》中也說：「沒有『反』便沒有『動』，沒有矛盾便沒有發展：吸引與排斥、理性與能量、愛戀與憎恨，沒有這些就沒有人的生存。」豈止人是這樣，萬事萬物又何嘗不是這樣呢？沒有「反」就沒有「動」，沒有「動」就沒有萬物的生生不息，就沒有大地的四季更替，就沒有樹木花草的「一歲一枯榮」。

「反者道之動」之「反」所蘊含的返回之「返」，其主要內涵是指萬事萬物的矛盾運動總是向其相反的方向轉化九*九*藏*書，「終而復始」，「否極泰來」，也就是那條家喻戶曉的成語所說的「物極必反」。

為什麼說「反」的運動變化是「道」之體呢？「道」無定體而唯變是體，只有「大道」運動變化才大化流行。同樣，「道」無定用而唯化是用，只有在「道」的運動變化中萬物才生生不息。

「反者道之動」指「道」之體，「弱者道之用」言「道」之用。「弱者道之用」倒不難理解，而「反者道之動」可就難以闡明。

很少人窺見此處所謂「反」的奧妙，對它的解釋不是失之片面便是流於膚淺，要麼只是把它釋為正read.99csw.com反之「反」或違反之「反」，要麼只把它訓為返回之「返」或往返之「返」。這兩種釋義的意指又正好相反，前者之「反」指其「違」或「逆」，後者之「反」指其「歸」或「還」。一「反」字而生出相反二義，註釋家們又各執一義互不通融，真的是「東向而望不見西牆，南向而視不睹北方」，訓釋「反」義變成了割裂「反」義。

「物極必反」這一現象普遍存在於自然與社會之中：天上「日中則移，月盈則虧」九_九_藏_書，地上「花開則謝，葉綠則枯」，人間「樂極生悲」「苦盡甜來」，事物「木強則折，物壯則老」，國家「分久必合，合久必分」。我們在前文曾經說過：萬物都在蓬勃生長，我們從此看出它們循環往複；萬物儘管變化紛紜，最後又各自返回它們的本根。

我們何不運用這一規律來指導自己為人處世呢？想要收斂的東西不妨先讓它擴張，想要削弱的對象不妨先讓它增強，想要廢棄的東西不妨先讓它興盛，想奪取的東西不妨事先施與，自覺地引導事物向其反面轉化，最終完滿地實現自己的主觀願望。

「反」既是「道」運九-九-藏-書動變化的存在本體，那麼「反」的內涵是什麼呢？

由於事物無成而不毀、無往而不復，總是向自身相反的方面發展，所以「委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能注滿，破舊反而能生新，少取反而能多得，貪多反而會迷惑」。

「反者道之動」之「反」一字而融貫正反兩義，兼賅「反」意與「返」意，現在我們來分述「反」所兼容的正反內涵。

「反者道之動」之「反」所蘊含的正反之「反」，主要強調天地萬物普遍存在的內在矛盾，正是由於萬物自身存在著對立面，才引起萬物常生常滅、自生自化的運動。如「道」自身就ｒｅaｄ.９9csw•ｃom是「無」與「有」的統一，就其無形無名而言它是「無」，就其生成天地創造萬物而言它又是「有」。借用黑格爾的辯證法術語來說，當「道」處於潛在的無限可能性時是「無」，而「無」這種揚棄了所有規定的抽象同一性，其自身又潛在著各種差異性，由於內在矛盾的運動變化，潛在的各種差異性得以展開為現實的多樣性，現實的多樣性呈現於我們眼前，就是大家天天耳聞目睹的鳥語花香、高山流水、樓台亭閣、珍奇野獸等萬事萬物。「反」或者說矛盾無處不在：人有老與少，家有富與貧，國有治與亂，地有遠與近，色有黑與白，水有濁與清……