「道」之所以被萬物所尊崇，「德」之所以被萬物所珍惜，全在於它們從不干涉萬物而任萬物自然生長。

體「道」者無一不委任自然，甚至連儒家所推崇的堯、舜也同樣如此。《周易·繫辭下》說：「堯、舜垂衣裳而天下治。」「垂衣裳」就是垂衣拱手自然無為。《論語·泰伯》記載了孔子對堯的由衷讚歎：「堯這樣的君主是多麼了不起呵！只有天最偉大，只有堯能效法它。舜和禹是多麼了不得呵！他們身為https://read.99csw.com天下的君主卻不干擾天下的事務。」堯、舜遵循天道自然的原則行事，不刻意去「勵精圖治」，不存心追求「流芳百世」。可他們無心於教而風俗淳厚，無心於治而人民安樂。五六十歲的老人擊壤嬉戲于村頭，五六歲的小孩歡歌笑語于路旁，誰也沒有想到這是堯善於施政的結果。旁觀的人看到此情此景感嘆說：「今天頭髮斑白的老人和牙牙學語的兒童都怡ｒeａｄ•99csｗ•coｍ然自樂，真是多虧了堯的英明德政呵！」正在擊壤遊戲的老人聽后反駁說：「我們太陽出來便下地種田，太陽下山便荷鋤回家，鑿井而飲甘泉，耕地而食稻穀，這裏哪有堯的什麼功勞呢？」百姓不為堯歌功頌德恰恰說明堯自然無為的德性。

天地無心於為而物自生，無意于成而事自成，天地尚且因任自然，人類豈能妄施造作？

天道生成萬物卻不據為己有，化育萬物而不自以為有功，因為這一切都read.99csw.com是委任自然所致。春天不為花開而至，花草也無須回報春天；秋風不因枯葉而來，落葉也無須埋怨秋風。有「道」之君沒有需要治理的人民，淳樸的人民也沒有需要報答的君主，這樣的世道才可以稱為至治之世，這樣的君主才稱得上有道之君。

人生天地之中當然應法天效地。

天地對於萬物都一任其自然，從來不違背它們的本性，讓魚兒暢遊于河中，讓野獸賓士于山上，讓鳥兒翱翔于天空，為的是讓它們能適其性任其九*九*藏*書情。我們什麼時候看到過天地趕著魚兒上山丘，逼著老虎下江河，強迫鳥兒鑽入地下？天地只會讓萬物適性安生，絕不會破壞它們的自然本性。

「天道」自然無為而不別出心裁，春到並非為了萬物的萌生，夏至並非為了萬物的成長，秋降並非為了萬物的成熟，冬臨也並非為了動物的冬眠。然而，春來花開草綠，夏至枝繁葉茂，秋來遍地金黃，冬至萬類休藏，天地無心施與而仁厚，無意于為而無不為。

體「道」者與天合其德性，與地同九-九-藏-書其操行，據說在上古的黃金時代，居者從容安詳，行者優遊自得，人民心中沒有什麼君主，君主眼裡沒有什麼賤民，就像魚蝦相忘於水，又像禽獸相忘于林，人們相忘於世，君臣相忘于治。

「道」生成萬物，「德」畜養萬物，自身的物性使萬物呈現出各種形態，具體的環境又使萬物得以長成。「道」與「德」是萬物生成化育的根本，所以萬物無不尊「道」而貴「德」。