「無為」並不是說「凝滯而不動」（《淮南子·主術訓》），也不是說受到外物刺|激而沒有反應，受到外敵攻擊而不躲避和反擊，面臨困難而不想辦法克服，它是指「私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立功」（《淮南子·修務訓》）。順其正道而行，循其公理而為，因其本性而動，也即「輔助自然萬物的生長發展」而不進行任何人為九_九_藏_書的干擾，因任自然而不用私慾，這一類「行為」就算是「無為」。如行舟于綠水，策馬于平原，積土以為山丘，挖溝以為河道，這些都屬於「循理而舉事，因資而立功」的「無為」。

「無為」在道家思想中屬於核心概念之一，它不僅成了後世不少統治者的治國方法，也成了百姓們自覺或不自覺的處世方式，並成了我們民族傳統文化的https://read.99csw.com重要因子，當然也融入了我們民族的文化—心理結構。

那麼，什麼是「無為」呢？

自然的發展變化有一定的規律，我們把這種規律稱為「常」，「常」也就是事物萬變之中不變的規則。在前文我們曾鄭重地警告過統治者：「不知常，妄作，凶。」（16章）不認識自然發展的規律，甚至違反這些規律輕舉妄動胡作非為（「九*九*藏*書妄作」），非闖出大亂子或遭受大損失不可（「凶」）。

《老子》64章的結尾曾說過「以輔萬物之自然而不敢為」，這句話的意思是說輔助自然萬物發展但不敢有為。這真的使人越聽越糊塗了，「輔助萬物」不正是在「為」嗎？怎麼又說「不敢為」呢？一邊說正在輔助「萬物」，一邊又說「不敢為」，這不是自己在掌自己的嘴嗎？「輔」不是「為」https://read.99csw.com又是什麼呢？

可見，是否順應了自然的發展規律，是否違背了萬物的本性，便是衡量「無為」與「有為」的準繩，遵循自然的規律和順應萬物的本性就是「無為」，反之將個人意志強加于自然或以個人私慾扭曲物性的行為就是「有為」。

大家如果聯繫到前read.99csw.com文講到的「為者敗之，執者失之」，就不難悟出此處所謂「為」的特定內涵：它專指那些在自然發展規律之外另搞一套，用主觀意圖來擾亂自然趨勢的行為，如喝令水倒流，拉著馬犁田，強迫牛打仗，命令公雞下蛋，強使老虎下水，這些違反自然本性的行為就是「為」，我們在其他地方又把它稱作「有為」。劉安在《淮南子》中將「有為」界定為「用己而背自然」——從一己的私心出發反自然而行。