天地化育萬物卻不佔有萬物，萬物蒙其澤但不知其澤所來。同樣，君主和領導者領導人民卻不能壓榨人民，讓人民受其惠卻不要人民感其恩。為人民竭盡全力而毫無保留，替社會謀其利但不據為己有，普施廣濟而不求回報，這才是每個出仕者應盡的義務和不可推卸的責任。

在前面章節中我們曾說到：人應效法地，地應效法天，天應效法道，而道則自然而然。人的一言一行既然應以天地為楷模，那麼我們就要像天道那樣至公無私。常言說「天長地久」，天地之所以能長久存在，就是因為它們的存在不為一己私利，天不因其私利而覆蓋，地不因其私利而承載九*九*藏*書，日月不因其私利而燭照，四時不因其私利而運行，正是由於天地、日月、四時沒有自己的私心，天地之間的萬類萬物才得以化育生長。

有些人出仕的動機原本就不純潔，他們走上仕途不僅不想利物愛民，反而絞盡腦汁如何蠹民利己、害物自肥。眼前平坦的正道不走，偏要走那些歪門邪道。許多統治者一上台就大興土木，把宮殿修得巍峨壯麗，把行宮建得金碧輝煌，將天下珍寶劫掠殆盡，將全國美女選入後宮，穿上錦繡華貴的衣著，靨飽各地美味佳肴，佩帶鋒利的寶劍，坐著豪華的高車。統治者役民力、奪農時，使得田地成片九_九_藏_書成片地荒蕪，他們興土木、廢農商，使得公私倉庫全都空虛，全國各地市場一片蕭條。老百姓衣不遮體，食不果腹，上無片瓦擋風雨，下無寸土謀生存。

這樣巧取豪奪、縱慾荒淫的統治者，事實上已不是一國的君主，而是名副其實的強盜頭子。

人們常常將道家與隱君子連在一起，以為一為道家則必定隱居不仕，其實這是天大的誤解。道家只是強調有能而不矜其能，有功而不居其功，絕沒有要人們有能力卻藏之不用，更沒有反對人們因資而立功。至於是出仕還是隱居則應根據各人的志向和個性而定，直木不宜做車輪，曲木當然也不適於做屋九_九_藏_書樑。由於每個人的性格都不一樣，每個人的追求也各不相同，有的人身處朝廷如魚得水，有的人一入官場便如拘如囚。陶淵明入仕有「望雲慚高鳥，臨水愧游魚」之嘆，李白應詔入京有「遊說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道」之歌。陶李二人都被後世目為受道家影響很深的詩人，在人生道路的選擇上二人並無高下之分，出仕與歸隱本來就沒有雅俗之別。嵇康認為，堯舜稱帝於世，許由岩棲終身，張良輔佐劉邦成就帝業，接輿行吟於田畝之中，可以說都實現了各自的志向。每個人人生道路的選擇固有不同，而要達到的人生目的卻完全一樣：讓萬物各遂其性，讓人ｈtｔｐs://rｅａｄ•９9csｗ.cｏｍ們各得其所。陶淵明在《感士不遇賦》中也說：「或擊壤以自歡，或大濟于蒼生，靡潛躍之非分，常傲然以稱情。」只要根據自己的本性以盡自己的本分，不管是出仕還是歸隱都會「傲然稱情」。

既然是強盜頭子就不會有好下場，越是掠奪貪婪，越是荒淫腐敗，他們的滅亡就越快，他們的結局就越慘，不信，你們看看殷紂王，看看周幽王，看看隋煬帝，再看看陳後主！

陰陽之和並非為了某一類人物的成長，甘露時雨並非滋潤某一種植物，作為萬民之主或單位之長怎麼能只為自己一人呢？《呂氏春秋·貴公》中記載說：古時楚國一位老兄遺失了一把弓卻不尋找，他九_九_藏_書解釋自己不尋找的原因說：「是楚人丟失了它，又是楚人拾到了它，又何必再去尋找呢？」孔子聽說后評論道：「去掉前面那個『楚』字好了，是人失之又是人拾之，又何必『楚人』呢？」老子聽到孔子的言論后說道：「去掉『人』字就更好了，人失之而天下得之，又何必非得『人』拾到才行呢？」呂不韋在文中讚歎說：「與那位失了弓的楚人和儒家聖人孔子相比，老子才真正稱得上『至公無私』。」

出仕還是歸隱可根據自己的稟性和志向進行選擇，但一旦選擇出仕以後就應該公而無私，就必須利物愛民。