無富也就無所謂貧，無貴也就無所謂賤。不知道什麼是偏心天下就自然公正，不懂得什麼是利己社會就自然公平。

這樣「替天行道」的使命就只有通過那些被宰割被奴役的窮苦百姓來完成，他們被逼向絕境就置於死地而後生，以「打家劫舍，搶富救貧」來換取社會的公平，以武裝暴動推翻暴君來恢復人間的公正。

那麼，什麼是「天道」呢？打個比方說吧，天之道很有點像張弓一樣，弦高了就把它壓低一些，弦低了就把它調高一點；弦長了就把它縮短，弦短了就把它加長。可見，「天道」的本質就是九_九_藏_書減少有餘以彌補不足，它所強調的是公平與公正。

人類進入了「文明」社會以後，就開始了統治者對弱小群體極不「文明」的掠奪與榨取，不管國家是「興」還是「亡」，不管社會是治還是亂，下層人民永遠是被宰割、被奴役、被盤剝的對象，就像元代作家張養浩在散曲《山坡羊·潼關懷古》中所說的那樣：「興，百姓苦；亡，百姓苦！」且不說「亂世的百姓不如狗」，就是生在「太平盛世」也照樣是「餓殍遍野」，如宋代蘇舜欽《城南感懷呈永叔》所描寫的慘景就發生在北宋的「太平盛世」：「十有七八死，當路橫其屍。犬彘咋其骨，烏鳶啄其皮。胡九九藏書為殘良民，令此鳥獸肥？……高位厭粱肉，坐論攙雲霓。」「盛世」總是統治者的「盛世」，它從來就不屬於下層百姓，自然災害和社會動亂首先遭殃的卻是下層百姓，權貴甚至還可以在災害和動亂中大發橫財。杜甫的名作《歲晏行》就是寫于「萬國城頭吹畫角」的戰亂時期：「去年米貴闕軍食，今年米賤大傷農。高馬達官厭酒肉，此輩杼柚茅茨空……況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸。」

一旦「搶」到了天下或「偷」到了天下，當然就要完全地佔有天下和放縱地享受天下，搜刮天下之財以供自己揮霍，強征天下之民以供自己役使，霸佔天下之女以供自己淫樂。一登上了龍ｈttps://rｅａd•９９ｃsw.ｃom庭，一竊踞了高位，馬上就撕下了當年「救民於水火」的幌子，很快就忘記了早先「解民于倒懸」的許諾，人民剛出狼窩便又入虎口。

在日常生活中，見得更多的是富人為自己錦上添花，難得看到人們為窮人雪中送炭，因而造成貧富的兩極分化越來越嚴重，極少數富翁富可敵國，大多數人則一貧如洗，露宿街頭。

而「人道」則恰恰相反，它減少不足以供奉有餘，剝奪赤貧以養肥闊老，正是「人道」破壞了人間的公平、公正與公道。

「替天行道」既是明君推行仁政的宗旨，也是昏君濫殺無辜的借口，更是農民起義暴動的旗號，《水滸傳》中那些梁山泊好漢們起義旗幟上九-九-藏-書就寫著「替天行道」。

「人道」何以總是反「天道」而行之，處處損不足以奉有餘呢？

王夫之曾深有感觸地說：「唯弓有『高』『下』，而後人得施其『抑』『舉』；唯人有『有餘』『不足』，而後天得施其『損』『補』。夫自損者固未嘗無損，而受天損者其禍烈矣。」

這主要是由於「人」很難像「天」那樣無欲無為、無私無己，無欲無為才能公正，無私無己便會公平。不少野心家混入官場或走上疆場，拚命「打天下」或「搶天下」，為的就是將來好自己「坐天下」。所以章太炎在辛亥革命后憤激地說：「狼盜狗竊鼠偷，死者不瞑目。」所以見慣了改朝換代的古人辛辣地說：「乾坤大半屬偷兒。https://read.99csw.com」

只有體「道」者才能自損其有餘以供給天下不足。他們無私無己而與「天」合其德，無欲無為而與「道」同其體，這時候「人道」與「天道」二者就可能統一。他們出仕不是為己自肥而是為國獻身，不是求一己的享樂而是求人民的福祉，借用范仲淹的話來說，他們「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。天下居者無屋自己就睡不安寢，天下百姓挨餓自己就食不甘味。

不幸的是，以暴力的手段實現公平和公正，常常給經濟造成巨大的破壞，給社會帶來毀滅性的震蕩，使大地上血流成河。打家劫舍的結果不是使所有窮人脫貧，讓人人都走上共同富裕的道路，而是使大多數富人傾家蕩產，使人人都變成一樣的窮光蛋。